Oyslander, Naum Evseevici

Naum Oislander
נחום אויסלענדער
Data nașterii 14 decembrie (26), 1893
Locul nașterii Hodorkov , Guvernoratul Kievului , Imperiul Rus
Data mortii 28 septembrie 1962( 28.09.1962 ) [1] (68 de ani)
Un loc al morții
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie scriitor, poet, critic, critic literar
Gen proză, poezie, dramaturgie, jurnalism
Limba lucrărilor idiş
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Nahum (Nukhim , Nókhum) Evseevich Oyslander ( idiș נחום אויסלענדער ‏‎; 14 ( 26  ) decembrie 1893 , Hodorkov , districtul Skvirsky , provincia Kiev , acum regiunea Imperiul Pop - Imperiul 29 septembrie 2009 Moscow , 29  septembrie un poet, scriitor, critic și critic literar evreu. doctor în filologie. A scris în idiș .   

Biografie

Născut într-o familie de negustori de cherestea. În 1906-1911 a studiat la gimnaziile din Odesa și Kiev. Din 1911-1914 a studiat medicina la Universitatea din Berlin. În 1914-1919 a studiat la Facultatea de Medicină a Universității din Kiev . Ca medic militar a fost mobilizat în Armata Roșie .

Din 1917, a publicat poezii și articole critice în publicațiile evreiești de la Kiev și Moscova Dos Frae Worth, Naye Zeit, Volkzeitung, Bichervelt, Der Emes etc. În 1917-1922 a publicat la Kiev și Smolensk trei cărți de poezie în idiș. În cartea „Caracteristicile de bază ale realismului evreiesc” (1919) a analizat folclorul evreiesc și opera scriitorilor evrei ( Mendele Moyher-Sforim , Sholom Aleichem , I. L. Peretz ) din perspectiva unei școli cultural-istorice.

În 1921 s-a mutat la Moscova. În 1921-1925 a lucrat ca profesor la Colegiul Pedagogic Evreiesc din Moscova. În 1922-1925 a editat revista literară (colecții literare) Shtral (Ray). În jurnal și în cartea „Ways and Crossroads” („Veg ain-veg oys”, 1924) s-a orientat către problemele literaturii evreiești moderne și la caracteristicile reprezentanților acesteia ( O. Schwartzman , D. Gofshtein , D. Bergelson , P. Markish , Der Nister și alții), apărând libertatea căutărilor creative în literatura evreiască, pentru care a fost acuzat ulterior de „formalism”.

În 1925-1926 a fost șeful departamentului literar al sectorului evreiesc, filiala evreiască a Institutului de Cultură Belarusă (Minsk).

În 1927-1932, a condus secția literară a Institutului de Cultură Proletariană Evreiască din cadrul Academiei Ucrainene de Științe din Kiev. A continuat să studieze opera lui Sholom Aleichem. A organizat crearea „Cititorului evreu de literatură și critică” (1928). A fost criticat pentru „formalism și aderarea la teoria burgheză a vieții literare” [2] .

Acuzațiile ideologice l-au forțat pe Oislander să se mute la Moscova în 1933, unde a predat literatura evreiască studenților Institutului Pedagogic de Stat din Moscova și ai Școlii de Teatru Evreiesc. A participat la pregătirea lucrărilor colectate ale lui Mendele și Sholom Aleichem în idiș în anii 1930. Angajat în autocritică în spiritul vremurilor.

În 1941-1945 a fost membru al comisiei istorice a JAC .

După înfrângerea culturii evreiești sovietice în 1948-1960, el a câștigat tot ce avea, exclus din literatura sovietică.

În 1961, a fost unul dintre organizatori, membru al redacției și șef al departamentului critic al revistei evreiești literare și artistice „ Sovetish Geimland ” („patria sovietică”).

A murit la Moscova. Urna cu cenușa a fost îngropată în columbariumul cimitirului Noul Donskoy .

Creativitate

În poezie, Oislander este un epigon al simbolismului.

Un cercetător remarcabil al lucrării lui Sholom Aleichem. În Trăsăturile fundamentale ale realismului evreiesc, Sholom Aleichem a fost ridicat de Oislander la apogeul literaturii evreiești. Sholom Aleichem, combinând realismul socio-istoric al lui Mendele cu realismul psihologic al lui Peretz, conform lui Oislander, a creat o metaforă sintetică a vieții populare evreiești în imaginea orașului fictiv Kasrilovka. „Kasrilovka este o categorie estetic-psihologică clar exprimată”, care a absorbit tot conținutul socio-economic al Kabtsanskului din lucrările lui Mendele, dar în același timp bazată pe un anumit tip psihologic de „kasrilik” [3] . Acest tip rămâne neschimbat în ciuda schimbărilor în modul socio-economic de viață: „eroul lui Sholom Aleichem, prin natura sa, se află în afara oricărei epoci, nu este niciodată produsul anumitor circumstanțe”. Exemple de astfel de eroi sintetici sunt Menachem Mendel și Tevye the Milkman, două arhetipuri populare complementare. Sholom Aleichem a eliberat personajul evreu nu numai de strânsoarea circumstanțelor socio-economice, ci și de presiunea conștiinței colective, proclamând în numele eroului său, băiatul Motl: „Mă simt bine – sunt orfan!”. Personajul popular evreiesc din lucrările lui Sholom Aleichem a căpătat un sens universal, iar yidelekh (evreii) s-a transformat în oameni „adevărați”. Urmărind procesul de „umanizare” a evreului în opera lui Sholom Aleichem, Oislander a remarcat două tipuri de personaje: reprezentanți ai boemiei artistice, precum Stempenyu, privighetoarea Yosele sau artiști din romanul „Stele rătăcitoare” și copii, în care scriitorul a văzut „un izvor de umanitate sănătoasă” [4] . Acest proces de căutare a unui erou universal și în același timp național s-a încheiat cu crearea de imagini sintetice ale lui Menahem-Mendl și Tevye lăptarul. „În Tevye sunt legate diverse tendințe ale spiritului nostru național, s-a realizat o sinteză a simpatiilor populare într-o imagine colectivă” [5] . Tevye nu este un tip popular, ci un erou popular. Sholom Aleichem a devenit atât cel mai „popular”, cât și cel mai „universal” scriitor evreu, care a creat imagini sintetice ale shtetului evreiesc și ale eroilor populari, libere de circumstanțele istorice specifice vremii și locului. Opera sa a încheiat „perioada formativă a realismului evreiesc” începută de Mendele și continuată de Peretz.

La sfârșitul anilor 1920, Oislander l-a interpretat pe Sholom Aleichem drept creatorul literaturii evreiești nu doar ca un set de lucrări, ci ca un fenomen social original: la sfârșitul secolului al XIX-lea, în urma ascensiunii sociale evreiești, el a creat un „canon”, în cadrul căruia Mendele a fost proclamat „bunicul literaturii evreiești” [6] . În lucrarea lui Sholom Aleichem însuși, preocuparea pentru dezvoltarea conștiinței personale evreiești a fost exprimată în apariția unui erou cu inițiativă personală. O personalitate strălucitoare, adesea marginală, a devenit eroul unei noi generații de scriitori evrei.

Ulterior, în spiritul abordării de clasă, Oyslander a legat apelul lui Sholom Aleichem la genul de memorii („Din târg”) cu pierderea contactului scriitorului cu viața din jur după ce s-a mutat în America și cu dorința de a se ascunde în amintirile din lovituri de realitate. Acest lucru s-a manifestat în idealizarea trecutului, respingerea criticii sociale și portretizarea săracilor. În situația unei crize de creație care l-a depășit pe scriitor în ultimii doi ani de viață, acesta „nu a mai putut să-și înfrâneze simpatia reacționară pentru „trecutul îndepărtat”, care a înlocuit tendința „sănătoasă” a criticii publice [7]. ] . Cu toate acestea, această tendință apologetică, bazată pe clasă, nu neagă valoarea artistică a autobiografiei lui Sholom Aleichem pentru „cititorul nostru proletar”. Sholom Aleichem „aproape niciodată nu cade în „etnografie””, nu se deda la descrieri detaliate ale obiceiurilor învechite și înghețate, îndreptându-și atenția în principal către „pulsul vieții”, apariția de noi tipuri umane și relații sociale. Contrar intențiilor sale, Sholom Aleichem a arătat procesele sociale din mediul evreiesc, ceea ce face ca imaginea orașului real Voronkovo ​​din romanul autobiografic mai clară și mai strălucitoare decât imaginea ficțională sintetică a lui Kasrilovka din poveștile anterioare. Oislander găsește deosebit de interesantă descrierea mediului cultural al shtetlului, „un portret colectiv al unui tânăr al secolului al XIX-lea”, compus din reprezentanți ai diferitelor curente ale iluminismului evreiesc. Memoriile lui Sholom Aleichem sunt bune datorită respingerii metodelor „ieftine” ale ziarului feuilleton, senzaționalismului și sentimentalismului.

În anii 1930 a scris o serie de povești revoluționare, un eseu despre scriitorul revoluționar evreu uitat Berl Shafir (1878-1922), care a scris povești despre muncitorii și artizanii evrei.

A lucrat la teatru. Autorul piesei parodie Three Jewish Raisins pusă în scenă la Moscova (cu I. M. Dobrushin , 1924), o dramatizare a lui Tevye the Milkman de Sholom Aleichem (cu I. M. Dobrushin). Tradus în idiș „The Tricks of Scapin ” de Molière pentru studioul lui Moyshe-Arn Rafalsky din Minsk.

Cercetător de teatru evreiesc. Împreună cu U. Finkel, a scris o carte despre fondatorul teatrului evreiesc în idiș , Avrom Goldfaden , „Goldfaden, material departe și biografie” („Goldfaden, materiale pentru o biografie”, Minsk, 1926). Un studiu major este Teatrul Evreiesc (Teatrul Yidisher, 1940), care evidențiază perioada post-Goldfaden a teatrului evreiesc (1887-1917), analizează activitățile dramaturgilor, actorilor și regizorilor evrei, în special, Ester-Rohl Kaminskaya Teatru.

Într-o scrisoare a secretarului Consiliului Scriitorilor din URSS , A. Surkov , către Comitetul Central al PCUS (1955), piesa nepublicată a lui Oyslender despre Sholom Aleichem și prietenia sa cu Gorki și un articol despre fondatorul poeziei evreiești sovietice Sunt menționate Osher Shvartsman .

Compoziții

Note

  1. ↑ Biblioteca Națională a Israelului - 1892.
  2. ↑ Krutikov M. Sholom Aleichem în critica sovietică de dinainte de război // OZN. 2012. Nr. 114 _ _
  3. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn fun yidish realizm. Kiev: Kiever farlag, [1919]. Z. 101.
  4. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn fun yidish realizm. Z. 121.
  5. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn fun yidish realizm. Z. 133.
  6. ↑ Oyslender N. Der yunger Sholem-Aleykhem un zayn roman "Stempenyu" // Shriftn. - Kiev: Kulturlige, 1928. Trupa 1. Z. 6-9.
  7. ↑ Oyslender N. Forvort // Sholem-Aleykhem. Oysgeveylte verk. Moscova: Der emes, 1936. Band 4. Z. 20.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii