Panenteismul (din grecescul πᾶν ἐν θεῷ , „totul este în Dumnezeu”) este o doctrină religioasă și filozofică, conform căreia lumea există în Dumnezeu, dar Dumnezeu nu se dizolvă în lume (ca în panteism ); o sinteză a teismului şi a unor idei de panteism .
Dumnezeu este prezent în toate lucrurile, include Universul, dar este și în afara lui. Un anumit aspect al lui Dumnezeu este transcendent în raport cu lumea înconjurătoare. În panenteism, ființa lui Dumnezeu este văzută atât ca transcendentă , cât și ca imanentă .
Termenul a fost introdus de filozoful german Karl Krause (1781–1832) în 1828 și a fost folosit și de Friedrich Buterweck (1766–1828).
Filosoful rus S. L. Frank a numit acest termen sistemul său filozofic.
Principiile panenteismului au fost împărtășite de N. A. Berdyaev și S. N. Bulgakov .
„Lumea noastră naturală este o lume păcătoasă și, în păcătoșenia ei, extra-divină. Dar pacea adevărată este pacea în Dumnezeu. Panenteismul exprimă cel mai bine relația dintre Dumnezeu și lume. Panteismul este o minciună, dar există un element de adevăr în el și este exprimat în panteism. Panenteismul exprimă doar starea lumii transfigurate. Lumea, umanitatea și viața cosmică sunt fundamental divine și nu extra-divine; energiile divine acționează în ele. Creativitatea este depășită. Nimic, cu care creatura este legată, nu poate fi depășit. Lumea creată poate fi îndumnezeită”. Berdyaev N. A. Filosofia spiritului liber.
Doctrina ortodoxă a imanenței Energiilor divine față de univers se numește panenteism palamist.
„După cum arată pe bună dreptate Kallistos (Ware), toată teologia ortodoxă poate fi definită destul de clar ca panenteism palamit, care include trei principii teologice stabilite la Sinodul de la Constantinopol din 1351:
„Nu există sinteze și complexitate în Divin, dar unul, unul, Dumnezeu viu și activ există complet și în întregime:
1. La nivel de esență, în simplitatea totală a ființei Sale Divine.
2. La nivelul Ipostasului, în tripla diversitate a Persoanelor Divine.
3. La nivelul energiei, în multiplicitatea indivizibilă a activității Sale creatoare și răscumpărătoare.”
În urma lui Callist (Ware), însuși termenul de „panenteism” este aplicabil în mod destul de justificat teologiei palamiste, deoarece Grigore Palama a învățat clar despre prezența lui Dumnezeu în lume și lumea în Dumnezeu. În același timp, panenteismul palamist poate fi caracterizat ca panenteism soteriologic. Aceasta înseamnă că, în ciuda faptului evident și neîndoielnic al comuniunii perfecte și complete a întregii lumi fiind cu energiile divine, teologia ortodoxă ține cont de realitatea stării de căzut a omului și a întregului cosmos — o realitate care nu permite această comuniune. a fi revelat în întregime, adică ne-o ascunde, în ciuda faptului că toate lucrurile continuă să rămână în Dumnezeu în întregime și desăvârșit. O persoană vede această comuniune ca și cum într-o oglindă, bănuind (1 Cor. 13:12), întreaga plinătate a omniprezenței divine va fi revelată omenirii mântuite la sfârșitul veacului, când Dumnezeu va fi „tot în toate”. (1 Cor. 15:28), adică mai ales dintr-o perspectivă eshatologică. În același timp, mintea teologică a Bisericii anticipează mistic adevărul misterios al omniprezenței divine, îl cunoaște și îl conține în sine, deși pentru majoritatea omenirii acest adevăr nu este încă evident. Citat din: N. A. Solovyov, S. V. Posadsky. Metafizica panenteistă și paradigma cuantică / N. A. Solovyov, S. V. Posadsky. - Sankt Petersburg: NP-Print, 2014. Vezi: Ware Kallistos. Dumnezeu imanent dar transcendent: Energiile divine după Sfântul Grigorie Palama // În care trăim, mișcăm și avem ființa noastră: reflecții panenteiste asupra prezenței lui Dumnezeu într-o lume științifică, P. Clayton și A. Peacocke (eds.), Grand Rapids MI: William B. Eerdmans, 2004.
| Teismul | |
|---|---|