Paramatma ( Skt. परमात्मा , IAST : paramātmā , „ Atmanul Suprem ”) în filosofia hindusă este cea mai înaltă entitate spirituală, spiritul suprem, cel mai înalt suflet sau suprasuflet [1] . Paramatma este principiul fundamental al tuturor lucrurilor și fenomenelor [2] . El este atotpătrunzător și atotprezent, tot ceea ce există este manifestarea lui [3] [4] .
Paramatma ( sanskr . परमात्मा [pərəmaːtmaː] ) este un substantiv numit după cazul nominativ din termenul sanscrit paramatman ( Sanskr . परमात्मन् [ pəmaːtmən ] ), format din două cuvinte, perechi - „suprem” sau „cel mai înalt” ) ” - „esență”, „suflet”, „eu”.
Filosofia hinduismului consideră natura ființelor vii ca fiind triplă. Așadar, Atma Upanishad distinge trei tipuri de atman: atman extern (corp fizic grosier), atman interior (psihic) și Paramatman („Eul” superior, Absolutul ). Cuvântul atman este folosit în Upanishad-uri ca pronume „eu”, „eu însumi”, astfel că Upanishad-urile numesc uneori corpul fizic atman, în alte cazuri psihicul, dar cel mai adesea ei înseamnă Paramatman prin acest termen. Atma Upanishad descrie Paramatma ca fiind cel mai înalt Sine nemuritor dintre toate ființele și îi aplică epitete precum: singurul, indivizibil, fără părți, atotpenetrant, lipsit de proprietăți, fără vedere, gust, miros, fără sunet și intangibil, pur. , nepătat, martor, de neînțeles , de neconceput și de nedescris, inactiv, indestructibil, nenăscut și nemuritor, transcendent în raport cu încarnările trecute [5] . În timp ce atmanul interior este descris ca fiind activ, percepând obiectele simțurilor și experimentând emoții [6] . Autorul Chandogya Upanishad proclamă că Atmanul care locuiește în inima cuiva îmbrățișează tot ceea ce există. Mai mic decât miezul unui bob de mei, este în același timp mai mare decât toate lumile: „Iată Atmanul meu în inimă, acesta este Brahman ”, spune Rishi [7] . Fiind o singură esență spirituală a tuturor ființelor, Paramatman rămâne în același timp în afara lor [8] . În Chandogya Upanishad, brahmanul Uddalaki îi explică fiului său că acea esență subtilă, nepercepută de simțuri, „baza a tot ceea ce există” este Atman. „ Tu ești Acela ”, îi spune Uddalaki fiului său [9] .
În Rigveda [10] și Mundaka Upanishad [11] , jiva și Paramatma sunt comparate cu două păsări așezate pe același copac. Jiva este ocupat să mănânce fructele ( karma ) copacului, în timp ce Paramatma îl urmărește doar pe prietenul său, asistând la activitățile sale.
Paramatman este transcendent față de cunoaștere și ignoranță și nu are atribute materiale ( upadhi ). Bhagavad Gita spune că , deși Paramatma pare a fi împărțită între toate ființele, este totuși una și indivizibilă [12] . Paramatma este ființe în interior și în exterior, departe și aproape, el se mișcă, dar în același timp nemișcat, de neînțeles datorită subtilității sale [13] . În același timp, Paramatma joacă rolul unui martor al activităților ființelor vii ( jivas ).
În filosofia Advaita Vedanta , doar unicul Paramatman este considerat „eu” adevărat și nemuritor al tuturor ființelor vii, în timp ce complexul psihofizic este recunoscut ca fiind diferit de „eu” adevărat printr-o suprapunere tranzitorie (upadha). Astfel, pluralitatea jivelor este recunoscută ca o iluzie [14] .
În filosofia vișnuismului , pe lângă trei tipuri de atman, două nu adevărate și unul adevărat, este recunoscută și existența unei a patra entități - jivatmanul sau sufletul individual. Jivatman în Vishnuism are o existență eternă, nu pare la fel de complet identic cu Paramatman, dar este considerat ca parte a acestuia. Paramatma însuși este identificat cu Dumnezeul personal. Astfel, există o diferență eternă între Jivatman și Paramatman al Vaishnavismului. Pluralitatea jivelor este recunoscută ca o realitate [15] .