Atman

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 iulie 2022; verificarea necesită 1 editare .

Atman ( Skt. आत्मन् , IAST : ātman , „sine”, „spirit”, „ eu ”) este unul dintre conceptele centrale ale filozofiei indiene și ale religiei hinduse : o esență spirituală eternă, neschimbătoare, un absolut , conștient de propria sa existență. . Termenul este folosit pentru a descrie „Eul” superior al omului și al tuturor ființelor vii. După „trezire”, o persoană este conștientă de ea însăși ca „Atma” (Eul Adevărat) - „Eu nu sunt aceasta, eu sunt ACEA”, „Eu sunt Absolutul și știu asta” - Absolutul (omul) este conștient a existenței sale. Ca principiu subiectiv cel mai înalt, „conștiința absolută”, Atman se corelează cu principiul obiectiv suprem, „ființa absolută” – Brahman , în cazul limitativ, identificându-se cu acesta [1] .

În Upanishads

Potrivit Upanishad -urilor, se disting Atmanul individual și Atmanul suprem. Deci în „ Mandukya Upanishad ” există următorul vers: „A patra [starea] nu are părți - inexprimabil, dizolvarea lumii manifestate, aducând fericire, non-duală. Deci sunetul Om este Atman. Cine știe asta, pătrunde [lui] Atman în Atman [mai înalt].

În Aitareya Upanishad, Atman creează lumi (1.1.1) și este identificat (3.2.3) cu Brahman , Indra , Prajapati , cinci mahabhutas (mari elemente primare), diverse calități, tot ce „respiră și se mișcă [pe pământ”. ], și zborul și imobilul”, prin cunoaștere. El este „cel prin care văd, prin care aud, prin care miros mirosurile, prin care rostesc vorbirea, prin care recunosc dulce și neîndulcit”.

În Brihadaranyaka Upanishad (1.1.4), Atmanul sub formă de purusha devine „ca o femeie și un bărbat uniți într-o îmbrățișare”, este împărțit în două părți și astfel apar soț și soție. Atman este numit lumea tuturor ființelor, constă din vorbire, minte și respirație (1.1.5), în timp ce „vorbirea este această lume, mintea este spațiul aerian, respirația este acea lume., .. mintea este tată, vorbirea este mamă, respirația. este urmaș”. Forțele vieții, lumi, zei și toate ființele ies din Atman ca o pânză de la un păianjen sau scântei dintr-o flacără (1.2.1). Se spune că brahmanismul, kshatra, zeii, lumile și ființele îl părăsesc pe cel care le consideră diferite de Atman (1.2.4). „Așa cum toate spițele sunt închise între butucul unei roți și marginea unei roți, tot așa toate ființele, toate zeii, toate lumile, toate respirațiile, toate Atman-urile sunt închise în acest Atman” (1.2.5). În același timp, Atmanul este diferit de elementele naturale, ființele, sentimentele și cunoștințele în care se află (1.2.7). Atman „este de neînțeles, pentru că nu este înțeles, indestructibil, pentru că nu se prăbușește, neatașabil, pentru că nu se atașează, nu este legat, nu se clătește, nu tolerează răul”.

Upanishad-urile urmăresc corespondența celor patru niveluri ontologice ale realității, urcând de la pluralitate la unul, la cele patru stări ale psihicului uman asociate cu eliberarea treptată de avidya , ignoranță. Cosmosul corporal ( Virat ) corespunde stării de veghe, Atman-ul este numit Vaishvanara în el . Cu lumea „subtilă” a „embrionului de aur”, adică totalitatea tuturor sufletelor ( Hiranyagarbha ), somnul corespunde viselor, Atman poartă numele de Taijasa . Al treilea nivel este un somn profund fără vise, Atmanul este numit Prajna , în termeni macrocosmici , Ishvara , Domnul suprem, se corelează cu acesta. A patra stare a lui Atman, Turiya , este complet liberă de distincția dintre subiectiv și obiectiv și, în general, de orice definiții limitative „pozitive” [1] .

În Vedanta

Advaita Vedanta înțelege Atman ca conștiință pură ( chaitanya ), lipsită de atribute și părți. Lumea fenomenală apare ca urmare a „impunerii” ( adhyasa ) a unei apariții iluzorii ( maya ) ( vivarta ) asupra singurei realități adevărate și neschimbate a Atmanului. O serie de alte școli ale Vedanta recunosc o anumită realitate a multor atman dependente de supremul lor, Dumnezeul personificat (Ishvara) [1] .

În Nyaya Vaisheshika

Nyaya și Vaisheshika consideră Atmanul, sau sufletul individual, una dintre cele nouă substanțe. Conștiința apare atunci când Atmanul este combinat cu Manas , adică mintea [1] .

În Sankhya

În filozofia Sankhya , Atman este identic cu Purusha  - setul de „eu” superior al tuturor ființelor vii din lume [2] .

Budism

Filosofia budismului respinge conceptul de Atman ca substanță spirituală individuală  - așa-numita doctrină a anatmanului sau anatta . Locul lui Atman, în special, în școlile budismului Mahayana este ocupat de doctrina „naturii lui Buddha ”. În școala Yogachara , „conștiința rădăcină”, „conștiința de trezorerie” - alaya-vijnana , poate servi ca un fel de analog al Atmanului, înțeles, totuși, spre deosebire de Atman, nu ca o entitate neschimbătoare, ci ca un flux de state [3] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Despre Purusha (Atman) în Sankhya-karika de Ishvarakrishna (textul principal al lui Sankhya), se spune următoarele: activități de dragul izolării - Purusha există. Având în vedere distribuția nașterilor, morților și „uneltelor”, nesimultaneitatea acțiunilor și diferențele în trei arme, se stabilește pluralitatea Purusha. Astfel Purusha (Atman) este cel care observă manifestările lui Prakriti  – lumea.
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy, Part 4, Ch. III.2 (Școala de idealism subiectiv al Yogacaras).

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii