Substrat ( lat. substrat „bază, fundație”; din sub „sub” + strat „pat; pardoseală”), de asemenea materie primară , substanță primară , element primar , element primar , început unic , lat. materia prima în sens larg este baza a tot ceea ce există . În același timp, substratul este adesea identificat cu materie și substanță . Într-un sens mai restrâns, un substrat este înțeles ca acele structuri sau formațiuni simple care rămân stabile, neschimbate în timpul oricăror transformări ale unui lucru și determină proprietățile sale specifice (de exemplu, atomii în reacții chimice).
În perioada filosofiei naturale și în perioadele ulterioare, filozofii antici au presupus că baza diversității lucrurilor este orice element primar. În prima școală milesiană greacă antică științifică și filozofică [1] :
De asemenea, zeii mitologici păreau să fi apărut dintr-o singură praveschestvo, în timp ce prasubstanța în sine era considerată ca fiind cea mai înaltă și absolută zeitate ( Arist. Phys.) [2] .
Stoicii considerau focul drept elementul primar, pe care l-au identificat cu eul interior al unei persoane. De asemenea, focul ca bază a tot ceea ce există a fost evidențiat de Anaxagoras din Klazomen .
În neoplatonism, ierarhia Ființei a fost construită în trepte descrescătoare. Mai presus de orice există Unul inefabil, supraexistent ( Bine ), care este o origine unică, super-universală, super-inteligentă, inefabilă, incognoscibilă a tuturor lucrurilor. Ea emană în Minte, unde este diferențiată într-un set egal de idei . Mintea emană în Suflet, unde apare principiul senzual și se formează ierarhii de ființe demonice, umane, astrale și animale; se formează Cosmosul mental și senzual .
Tattva este substanța originală , elementul principal în metafizica hindusă (în special în direcția filozofică Samkhya ). Acest termen se referă și la procesul de „cunoaștere” directă a celor cinci elemente primare. Cuvântul tattva este format din două părți: tat ( Skt. तत् , „acesta”) și tvam ( Skt. त्वम् , „tu, pentru tine”). În acest context, termenul denotă atatea , adevărata esență sau calitate a tuturor. În esența sa, interpretarea hermeneutică descrie cele două silabe ale acestui cuvânt ca fiind natura divină (tat) și individul (tvam) - „Universul ești tu” (vezi tat tvam asi ). Această interpretare este direct legată de conceptul de relaţii macrocosmos - microcosmos .
Wu-sin - ( Cinci elemente ; cinci elemente ; cinci acțiuni ) - una dintre principalele categorii ale filozofiei chineze; o structură cu cinci membri care determină principalii parametri ai universului. Pe lângă filozofie, este utilizat pe scară largă în medicina tradițională chineză, divinație, arte marțiale și numerologie. Include cinci clase (Lemn, Foc, Pământ, Metal, Apă) care caracterizează starea și interconectarea tuturor obiectelor și fenomenelor existente.
În diferite școli filozofice idealiste, ideile antice și ideile religioase creștine despre original au suferit o dezvoltare ulterioară.
În inima lumii se află spiritul absolut. Numai el, datorită infinitului său, poate atinge adevărata cunoaștere a lui însuși. Pentru autocunoaștere, el are nevoie de manifestare. Dezvăluirea de sine a Spiritului Absolut în spațiu este natura; autodezvăluirea în timp este istorie.
Ideile lui Bulgakov repetă în mare măsură Timeuul lui Platon . Ca ființă scufundată într-un vârtej de apariție și anihilare, tranziții și transformări, ființa creată este „ființă”. Dar în spatele multiplicității și diversității ființei este necesar să ne asumăm un singur subfundament, în sânul căruia să se poată produce numai toate aparițiile și transformările. Această sub -fundație universală a ființei, din care ia naștere direct tot ceea ce ia naștere, toate lucrurile lumii, este materie. Bulgakov acceptă prevederile tradiției antice legate de acesta. Materia este „al treilea fel” de ființă, împreună cu lucrurile din lumea senzuală și prototipurile lor ideale, ideile. Este o „materie primară” neformată, nedefinită, materia existentă în primul rând potențial, capacitatea de a dezvălui în sensibil. În ființa sa ontologică, ea, ca ființa creată în general, este meon, „ființă neființă”. Dar aceste poziții sunt completate de altele legate, în primul rând, de rolul generator al materiei. Potrivit lui Bulgakov, ea acționează ca „Marea Mamă Pământ” a vechilor culte păgâne ale Greciei și Orientului , precum și „pământul” din primele versete ale Cărții Genezei. „Pământul” și „mama” sunt definițiile cheie ale materiei ale lui Bulgakov, exprimând puterea ei de concepere și naștere, rodnicia și fecunditatea ei. Pământul este „saturat cu posibilități nelimitate”; este „toată-materia, pentru că totul este conținut potențial în ea” [3] . Deși după Dumnezeu, după voia Lui, dar materia este și un principiu creator. Urmându -l pe Grigore de Nyssa , Bulgakov consideră existența lumii ca pe un proces care continuă direct actul creator sursă al lui Dumnezeu, o creație neîntreruptă, realizată cu participarea activă indispensabilă a materiei însăși. Aici conceptul lui Bulgakov se dovedește a fi pe baza patristicii, divergentă de platonism și neoplatonism; își primește sensul final în contextul hristologiei și meriologiei. Mama Pământ nu numai că dă naștere, dar și tot ce există din măruntaiele sale. În punctul culminant al efortului ei generativ și creator, în tensiunea sa supremă și puritatea supremă, ea este potențial „Dumnezeu-Pământ” și Maica lui Dumnezeu. Maria vine din adâncurile ei și pământul devine gata să primească Logosul și să dea naștere pe Dumnezeu-omul. Pământul devine Maica Domnului și numai în aceasta se află adevărata apoteoză a materiei, ridicarea și încununarea acestui efort creator. Iată cheia întregului „materialism religios” al lui Bulgakov [4] .
Solovyov distinge trei laturi din care sunt considerate ființele vii:
„1) esența interioară, sau prima materia , a vieții, dorința sau dorința de a trăi, adică de a mânca și de a se înmulți - foame și iubire (mai multă suferință la plante, mai activă la animale);
2) modul acestei vieți, adică acele condiții morfologice și fiziologice care determină nutriția și reproducerea (și, în legătură cu acestea, alte funcții, secundare) ale fiecărei specii organice; și, în sfârșit
3) scop biologic - nu în sensul teleologiei externe, ci din punct de vedere al anatomiei comparate, care determină, în raport cu întreaga lume organică, locul și semnificația acelor forme particulare care în fiecare formă sunt susținute de nutriție. şi perpetuată prin reproducere. Scopul biologic în sine este dublu: pe de o parte, speciile organice sunt etape (parțial tranzitorii, parțial permanente) ale procesului biologic general, care merge de la mucegaiul apei la crearea corpului uman, iar pe de altă parte, aceste specii. pot fi considerate ca membri ai organismului universal.avand semnificatie independenta in viata intregului.