Filosofia iraniană sau filozofia persană face parte din filozofia orientală și are o istorie bogată și veche. Rădăcinile sale merg înapoi în vremea triburilor indo-iraniene , ale căror opinii cosmologice sunt reflectate cel mai pe deplin în textele Avesta (prima jumătate a mileniului II î.Hr.). Ulterior, astfel de evenimente istorice și schimbările care le-au urmat, precum răspândirea islamului și invazia mongolă , au avut un impact uriaș asupra gândirii filozofice a acestor triburi.
Aceasta este una dintre cele mai vechi religii din lume, care a fost formată pe baza revelațiilor profetului Zarathushtra , înregistrate în colecția de cărți sacre - „ Avesta ”. Zarathushtra este primul care pune întrebarea genezei răului, pe care îl înțelege ca fiind unul dintre cele două principii opuse ale universului. Ființa este compusă din lumină și întuneric – Ormazd și Ahriman . Ei se luptă constant unul cu celălalt, iar avantajul merge într-una sau cealaltă parte în conformitate cu caracterul ciclic al confruntării. Viziunea asupra lumii despre Zoroastru a avut o influență puternică asupra filozofiei Greciei Antice și Romei . Mici comunități din Zartoshti există și astăzi.
Învățătura religioasă a vechiului profet persan Mani a fost o combinație sincretică de idei gnostice babiloniano-haldee, evreiești, creștine, zoroastriene despre lume. La începutul erei, s-a răspândit în teritorii din Africa de Nord în vest până în China în est. Conform ideilor maniheenilor, viața este generată de ciocnirea principiilor bune și rele, rolul unei persoane este de a asigura prin fapte bune că libertatea este oferită laturii strălucitoare a sufletului.
Doctrina lui Mazdak , care a fost larg răspândită în Evul Mediu timpuriu , era un fel de doctrină comunistă. Adepții mazdakismului au aderat la ideile de egalitate a proprietății, nevoia de asistență reciprocă. În termeni cosmologici, mazdakismul în multe privințe semăna cu maniheismul, dar era mai neutru în judecățile sale.
Islamizarea Iranului, care a început în secolul al VII-lea , a dus la schimbări culturale și sociale semnificative. Dar tradițiile și ideile antice iraniene nu au fost complet distruse și au continuat să existe atât independent, cât și în legătură cu Islamul. De exemplu, o anumită presiune asupra tradițiilor musulmane a fost exercitată de conceptul de timp etern ( zurvan , dahr) ca principiu fundamental al tuturor schimbărilor ciclice ale ființei. Aristotelismul oriental , care combina elemente ale neoplatonismului, a devenit larg răspândit . Cel mai semnificativ reprezentant al acestei tendințe a fost Ibn Sina , care a scris astfel de tratate de filozofie precum „Cartea iubirii”, „Cartea esenței rugăciunii”, „Cartea semnificației pelerinajului”, „Cartea mântuirii”. din frica morții”, „Cartea predestinației”. [1] Curentele religioase și filozofice precum iluminaționismul și teosofia transcendentală câștigă teren .
Starea actuală a gândirii filozofice din Iran este caracterizată de încercări de a combina diverse tendințe din filosofia vest-europeană cu opiniile religioase ale islamului, de exemplu, existențialismul cu sufismul etc.
Printre filozofii și gânditorii iranieni ai secolului al XX-lea , se pot distinge următoarele nume: Javad Tabatabay, Hossein Nasr , Ahmad Fardid , Abdolkarim Sorush , Jalaluddin Ashtyani, Ruhollah Khomeini , Muhsin Kadivar și alții.
| Istoria filozofiei | |
|---|---|
| Pe perioade | |
| De secole | |
| După regiune și tradiție | |
| Filosofia religioasă | |