Scrisoare către V. M. Molotov pentru membrii Biroului Politic din 19 martie 1922

Scrisoare inedită a lui V. I. Lenin către membrii Biroului Politic

Scrisoare către V. M. Molotov pentru membrii Biroului Politic din 19 martie 1922
Autor V. I. Lenin (disputat)
Limba originală Rusă
data scrierii 19 februarie 1922 (anunțată în samizdat)
10 februarie 1922 (anunțată în primele ediții tipărite)
19 martie 1922 (modificată ulterior)
Data primei publicări 1970
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

Scrisoare nepublicată a lui V. I. Lenin către membrii Biroului Politic sau Scrisoare către V. M. Molotov pentru membrii Biroului Politic din 19 martie 1922 - un eseu clasificat drept „strict secret”, atribuit lui V. I. Lenin , dedicat evenimentelor Shuya , a fost publicat pentru prima dată în anul 1970 în revista „ Herald of the RHD ” [1] [2] [3] . Majoritatea cercetătorilor consideră Scrisoarea ca fiind autentică [4] [5] [6] [7] [8] [9] .

Conținutul lucrării este legat de evenimentele de rezistență a credincioșilor din orașul Shuya față de reprezentanții autorităților sovietice, când acestea din urmă au încercat să sechestreze obiectele de valoare ale bisericii la 15 martie 1922.

Evenimente legate de apariția scrisorii

Statutul juridic al proprietății bisericii în 1922

În 1918, Consiliul Comisarilor Poporului a adoptat un Decret privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică , potrivit căruia obiectele de valoare bisericești erau naționalizate și date, conform decretelor speciale ale autorităților, în folosința liberă a societăților religioase respective. .

12. Nicio societate ecleziastică și religioasă nu are dreptul de proprietate. Nu au personalitate juridică.
13. Toate proprietățile bisericii și ale societăților religioase existente în Rusia sunt declarate a fi proprietatea poporului. Clădirile și obiectele destinate special scopurilor liturgice sunt date, prin decrete speciale ale autorităților locale sau centrale ale statului, în folosința liberă a societăților religioase respective.

Naționalizarea sau secularizarea proprietății bisericești a avut loc mai devreme în Franța, Italia, Germania și alte țări; în Rusia, sub Ecaterina a II- a, a avut loc secularizarea pământurilor bisericești .

Din 1918 până în 1922, obiectele de valoare bisericești erau proprietatea statului; credincioșii le aveau în folosință temporară gratuită [10]

Decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei „Cu privire la procedura de confiscare a proprietăților bisericii în utilizarea grupurilor de credincioși”

În 1921-1922, o foamete a avut loc într-o mare parte a țării . La 23 februarie 1922, Comitetul Executiv Central al Rusiei a emis un Decret „Cu privire la procedura de confiscare a comorilor bisericești în utilizarea grupurilor de credincioși” pentru combaterea foametei în regiunea Volga , conform acestui document, acorduri încheiate anterior cu credincioșii, în a căror folosință a fost transferată proprietatea statului, au fost supuse revizuirii, iar toate obiectele prețioase din aur, argint și pietre prețioase deținute de societățile religioase au fost confiscate în fondul Comisiei Centrale de Asistență pentru Foameți.

Epistola Patriarhului Tihon și consecințele ei

În legătură cu Decretul privind confiscarea bunurilor de valoare, Patriarhul Tihon s -a adresat credincioșilor printr-un Apel (Mesaj) din 15 (28) februarie 1922:

<...> Am găsit posibil să permitem consiliilor și comunităților parohiale să doneze decorațiuni bisericești prețioase și obiecte care nu au uz liturgic pentru nevoile celor înfometați, despre care populația ortodoxă a fost anunțată la 6 februarie (19). g. un apel special, care a fost permis de Guvern să fie tipărit și distribuit în rândul populației.

Dar după aceasta, după atacuri puternice din ziarele guvernamentale în legătură cu liderii spirituali ai Bisericii, la 10 februarie (23), Comitetul Executiv Central All-Rusian , pentru a-i ajuta pe cei înfometați, a decis să îndepărteze toate lucrurile prețioase ale bisericii din biserici, inclusiv vase sacre și alte obiecte bisericești liturgice. Din punctul de vedere al Bisericii, un astfel de act este un act de sacrilegiu și Am considerat că este datoria noastră sfântă să clarificăm punctul de vedere al Bisericii asupra acestui act și, de asemenea, să îi informăm pe copiii Noștri duhovnicești credincioși despre aceasta. Am permis, din cauza unor împrejurări extrem de grele, posibilitatea de a dona obiecte bisericești care nu au fost sfințite și nu au avut uz liturgic. Facem apel la copiii credincioși ai Bisericii și acum să facă astfel de donații, dorind doar ca aceste donații să fie un răspuns al unei inimi iubitoare la nevoile aproapelui nostru, dacă ar oferi cu adevărat un ajutor real fraților noștri suferinzi. Dar nu putem aproba scoaterea din temple, chiar dacă printr-o donație voluntară, a obiectelor sacre, a căror folosire în alte scopuri decât cele liturgice este interzisă de canoanele Bisericii Ecumenice și pedepsite de Ea ca sacrilegiu - laicii prin excomunicare din Ea, clerul prin defrocare ( Can . 73). , canonul al X-lea al Dublului Sinod Ecumenic) [11] .

Patriarhul Tihon credea că valorile bisericești, conform canoanelor bisericești, aparțin lui Dumnezeu și Bisericii și ispravnicului - episcopul; în Mesajul său, el a folosit expresia „sacrilegiu” în legătură cu sechestrarea obiectelor de valoare bisericești în favoarea înfometării de către oricine, inclusiv de către autoritățile sovietice, în sensul furtului de lucruri sacre [12] .

Mesajul Patriarhului a fost transmis episcopilor diecezani cu propunerea de a-l aduce în atenția fiecărei parohii.

Un examen special la procesul Patriarhului Tihon, format din profesorul Kuznețov , episcopul Antonin , preoții Ledovsky și Kalinovski , a decis că regulile indicate de patriarhul Tihon permit sechestrarea tuturor valorilor bisericești [13] . Experți și specialiști în dreptul bisericii, profesorii N. D. Kuznetsov , N. M. Nikolsky , V. N. Beneșevici și alții au arătat că confiscarea proprietăților bisericești nu contrazice creștinismul. Dimpotrivă, din punctul de vedere al diferitelor autorități bisericești, au explicat experții, obiectele de valoare bisericești pot fi transferate și vândute pentru a-i ajuta pe cei înfometați [14] . [10] . De exemplu, în cartea „Reguli [ΚΑΝΟΝΕΣ] ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale Episcopului Nicodim ”, publicată în 1911, este scrisă următoarea interpretare despre regula a 73-a a sfinților apostoli:

Cu toate acestea, au existat exemple în cele mai vechi timpuri în care unii episcopi au luat din biserică tot ce era mai de preț în ea, chiar și vase sacre, și le-au transformat în bani atunci când era nevoie să-i hrănească pe cei flămânzi sau să-i răscumpere pe captivi. Acestea au fost fapte de îndurare poruncite de Însuși Dumnezeu și nici acest Ap. regulă, nici altele asemenea [15] .

Din istorie, există un caz de confiscare a vaselor sacre de către împăratul bizantin Heraclius , care este raportat de istoricul Nikephoros Kallistos Xanthopoulos :

Așadar, satrapul-șef Sarvar , cucerind întregul Orient, vine chiar la Chrysopolis , care se numește acum Scutari. În acest sens, regele Heraclie , întâmpinând lipsa fondurilor de stat, reface vasele sacre pentru monede, pentru ca ulterior să facă Biserica mai mare și mai desăvârșită. [16]

Într-o instrucțiune secretă către epistolă, Patriarhul Tihon a înștiințat episcopatul și clerul:

Îl lăudăm și îl sărutăm pe arhimandritul Nikodim , rectorul Mănăstirii Iuriev din Novgorod, care cu inspirație a dat din mănăstire obiecte de valoare în valoare de multe milioane de ruble pentru războiul sfânt împotriva teutonilor (germilor).
Respingem cu furie și pedepsim cu excomunicare chiar și donarea voluntară de potiruri sacre: important nu este ce să dăruiești, ci cui să dăruim. Citind rândurile mesajului nostru, indicați acest lucru turmei dumneavoastră la întâlniri în care puteți și ar trebui să luptați împotriva confiscării obiectelor de valoare. Permitem doar resturi și pandantive cu icoane... [17] [18] [19]

În timpul confiscării obiectelor de valoare bisericești au existat și rezistențe majore, inclusiv armate. Aceste ciocniri între reprezentanți ai autorităților și credincioși au fost organizate de către reprezentanți individuali ai clerului, care au luat mesajul Patriarhului Tihon drept bază ideologică pentru activitățile lor. Cele mai serioase proteste împotriva confiscării obiectelor de valoare ale bisericii pentru a-i ajuta pe cei înfometați au fost în Shuya și Smolensk [20] .

La Moscova , protestele împotriva sechestrului de bunuri de valoare au avut loc lângă bisericile Bobotează din Dorogomilovo , Sf. Nicolae Yavlenny de pe Arbat , Vasily de Cezareea și altele. Istoricul sovietic R.Yu.Plaksin a susținut că acestea au fost organizate de clerul de la Moscova, condus de Arhiepiscopul Nikandr și Patriarhul însuși [21] .

Potrivit uneia dintre figurile proeminente ale bisericii și unul dintre liderii renovaționismului Krasnitsky , 1414 ciocniri sângeroase au avut loc în țară ca urmare a mesajului patriarhului Tihon împotriva Decretului Comitetului Executiv Central al Rusiei privind confiscarea obiectele de valoare bisericeşti în favoarea celor înfometaţi [22] .

Potrivit lui K. şi. n. I. A. Chemerissky, referindu-se la documentele Arhivei Centrale de Stat a Revoluției din Octombrie [23] , fondurile din obiectele de valoare bisericești erau direcționate exclusiv spre cumpărarea de alimente pentru cei înfometați și nu erau în niciun caz cheltuite pentru nevoile organizatorice ale organismelor Pomgol [ 20] .

Evenimente Shuya

Moskovskiye Izvestia, publicată la 13 zile după evenimentele de la Shuya din 15 martie, descrie ceea ce s-a întâmplat astfel:

„Comitetul executiv Shuya, la propunerea comisiei provinciale Ivanovo-Voznesensk pentru confiscarea bunurilor de valoare din biserici, a format o comisie districtuală. Luni, 13 martie, a fost programată sechestrarea bunurilor de valoare din Biserica Catedrală Shuisky. După slujbă, la ora 12, o comisie a sosit la templu, întâmpinată cu strigăte ostile separate ale mulțimii. Dorind să evite o coliziune, comisia a decis să amâne lucrările până miercuri și a părăsit templul. Comisie a fost urmată de șocuri și lovituri. Miercuri, 15 martie, mulțimi semnificative de oameni, multe femei și tineri din școală, au început să se adună la slujba bisericii din piața catedralei. Mulțimea s-a întâlnit cu poliția călare cu amenințări, pietre și bușteni. Alarma a început să sune din clopotniță. Sunetul de alarmă a durat o oră și jumătate și a atras mulțimi uriașe de oameni în piață.

Autoritățile au chemat o jumătate de companie de 146 de infanterie. regiment, precum și 2 mașini cu mitraliere. Trupele au fost întâmpinate cu o grindină de pietre și împușcături de revolver. Patru soldați ai Armatei Roșii au fost bătuți de mulțime și puternic bătuți. După prima salvă în aer, a doua salvă a fost trasă în mulțime. Această salvă a ucis 4 persoane și 10 rănite grav, după care mulțimea s-a împrăștiat. Până seara, au fost făcute o serie de arestări, iar comisia pentru sechestrul bunurilor de valoare și-a continuat activitatea, luând 3 ½ puds de argint din catedrală .

În legătură cu incidentul de la Shuya, 54 de persoane au fost judecate. Pe 10 mai, Tribunalul a decis: preoți și decani: Zaozersky, Dobrolyubov, Nadejin Christopher, Vishnyakov, Orlov, Friazinov, Solohov, Telegin, precum și cetățeni. Brusilov (soția fiului generalului Brusilov, H. S.), Tikhomirov și Rahanov să fie supuși pedepsei capitale. Kryuchkova, Nadezhina Victor și Lepekhina - 5 ani, 13 inculpați au fost condamnați la 3 ani de închisoare, 10 persoane la 1 an de închisoare. („Pravda”, nr. 101, 1922) [24] .

În istoriografia sovietică, evenimentele Shuya, precum și rezistența similară la confiscarea obiectelor de valoare ale bisericii pentru a-i salva pe cei înfometați, au fost apreciate ca o încercare a părții reacționare a clerului, sub pretextul „apărării religiei”, de a organiza o organizație contrarevoluționară. rebeliune împotriva puterii sovietice [20] [21] .

În anul 2000, Biserica Ortodoxă Rusă i-a canonizat pe cei care au murit în timpul tulburărilor și pe cei care au fost împușcați prin decizia tribunalului, calificându-i drept noi martiri .

Preistoria apariției eseului în tipar

În 1964, în ediția a cincea în volumul 45 al Operelor complete ale lui V.I. Lenin, la finalul cărții, în secțiunea „Datele vieții și operei lui V.I. Lenin”, la paginile 666-667, următoarea intrare apare:

19 martie.
Într-o scrisoare către membrii Biroului Politic al Comitetului Central al PCR(b), Lenin scrie despre necesitatea de a suprima cu hotărâre rezistența clerului la punerea în aplicare a decretului Comitetului Executiv Central al Rusiei. 23 februarie 1922 privind sechestrul bunurilor de valoare bisericești în vederea obținerii de fonduri pentru lupta împotriva foametei [25] .

Secțiunea „Datele vieții și operei lui V. I. Lenin” a fost pregătită pentru publicare de către E. V. Klopov și V. T. Loginov , cu participarea lui K. F. Bogdanova și R. Z. Yunitskaya. În cele patru ediții anterioare ale Operelor complete ale lui V. I. Lenin, această intrare nu este găsită. Scrisoarea în sine, scrisă de V. I. Lenin, nu a fost publicată nici în ediția a cincea, nici în edițiile ulterioare [2] .

Publicații scrisori

Publicarea scrisorii tipărite a fost precedată de apariția ei în 1969 în Samizdat , datată Scrisoarea în Samizdat a fost 19 februarie 1922. Nikita Struve , în articolul „1970”, publicat în „ Buletinul Mișcării Creștine Ruse ” nr. 4 (94) 1969, a scris despre Scrisoare:

Samizdat distribuie o scrisoare a lui V. I. Lenin membrilor Biroului Politic din 19 februarie 1922, prin care cere „să înăbușe rezistența [a clerului] cu atâta cruzime încât să nu uite acest lucru timp de câteva decenii”*) [26]. ] .

Struve a oferit acestui text o referință: „*) Chronicle of Current Events, 4-1969”. În buletinul samizdat „ Cronica evenimentelor actuale ” în ediția a 9-a (4-1969), în secțiunea „Știri Samizdat” există următoarea intrare:

10. Scrisoare către membrii Biroului Politic. Scrisoarea din 19 februarie 1922*, semnată de LENIN, cere ca cele mai nemiloase măsuri de suprimare să fie luate în legătură cu confiscarea plănuită a valorilor bisericii. Instrucțiunile conținute în scrisoare nu sunt în concordanță cu prevederile legalității socialiste, ci sunt supuse doar cerințelor politicii și tacticii actuale: „trebuie să luăm acest fond de câteva milioane de ruble aur (și poate câteva miliarde) în propriile noastre mâini. , indiferent ce "," să-și înăbușe rezistența (a clerului) cu atâta cruzime, astfel încât să nu o uite timp de câteva decenii, "să trimită un membru al Comitetului Executiv Central All-Rusian la Shuya și să-i dea un" verbal instrucție „pentru a aresta cel puțin câteva zeci de reprezentanți ai clerului, ai burgheziei din Shuya și ai burgheziei” sub suspiciunea de participare directă sau indirectă în cazul rezistenței violente la decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei privind confiscarea a valorilor bisericești”, iar „pe baza raportului său, Biroul Politic va da o directivă detaliată autorităților judiciare, tot verbal, pentru ca procesul rebelilor Shui care rezistă ajutorării celor înfometați să se desfășoare cu maximă viteză și s-a încheiat cu nimic altceva decât execuția unui număr foarte mare dintre cei mai influenți și periculoși oameni. locuitori ai orașului Shuya și, dacă este posibil, nu numai ai acestui oraș, ci și ai Moscovei și a altor câteva centre spirituale”, „cu cât reușim să împușcăm cu această ocazie mai mulți reprezentanți ai burgheziei reacționare și ai clerului reacționar, cu atât mai bine. ." Foametea apare cu încăpățânare în scrisoare ca un mediu convenabil în care sechestrarea obiectelor de valoare bisericești poate fi efectuată fără teama de rezistența țărănimii. Milioane sau miliarde în sine sunt necesare nu pentru a învinge foamea, care, de exemplu, ar putea servi drept scuză pentru represiuni, ci pentru a se simți ca o forță la Conferința de la Genova.

 * Vezi clarificarea și completarea în „Cronica” nr. 15 [27] [28] .

 Scrisoarea este secretă și este greu de găsit sursa prin care a ajuns la Samizdat. Prin urmare, acest document nu trebuie luat în totalitate pe credință: ar fi bine să se facă o analiză textuală profundă a scrisorii. Este clar că propaganda oficială nu va emite să declare un astfel de document fals. Dar în Samizdat, unde există libertate deplină de cercetare, nu ar trebui să se grăbească la cealaltă extremă: dacă autenticitatea documentului este confirmată, figura primului Presovnarkom în mintea publicului larg va deveni mai proeminentă [29] .

Eseul a fost publicat pentru prima dată la Paris în „ Buletinul Mișcării Creștine Ruse ”, nr. 4 (98) în 1970, la centenarul nașterii lui V. I. Lenin sub titlul „Scrisoare nepublicată a lui V. I. Lenin către membrii Biroul Politic” . Scrisoarea a fost publicată sub redacția lui N. A. Struve , care a subliniat pentru prima dată legătura ei cu un citat din volumul 45 al Operelor complete ale lui V. I. Lenin, scriind că autenticitatea Scrisorii era dincolo de orice îndoială. În Buletinul Mișcării Creștine Ruse, în însuși textul Scrisorii, este indicată data redactării acesteia de către autor - 10 februarie 1922. Această dată nu coincide cu data indicată în Lucrările complete - 19 martie 1922 [30] . Se pare că Scrisoarea a fost scrisă nu numai înainte de evenimentele Shuya care au avut loc la 15 martie 1922, ci chiar înainte de publicarea Decretului Comitetului Executiv Central al Rusiei „Cu privire la procedura de confiscare a obiectelor de valoare ale bisericii care sunt în folosirea grupurilor de credincioşi” - 23 februarie 1922. Scrisoarea clasificată drept „strict secretă”, conform textului eseului însuși, a fost dictată de Lenin prin telefon către secretarul său, M.A., face copii și scrie-ți părerea despre scrisoare. Odată cu publicarea Scrisorii, Nikita Struve și-a publicat comentariul, unde a numit confiscarea obiectelor de valoare ale bisericii pentru a salva de la moarte pe cei înfometați un jaf de biserici; a explicat, de asemenea, că lui Lenin nu-i pasă deloc să-i ajute pe cei înfometați; Potrivit lui Nikita Struve, confiscarea obiectelor de valoare bisericii este un pas tactic al guvernului sovietic de a distruge biserica. Pe baza textului Scrisorii, Struve a oferit o caracterizare a lui Lenin. În opinia sa, Lenin era furios în lipsa lui de Dumnezeu, crud cu dușmanii, cinic față de popor, obsedat de putere, un strateg al distrugerii strălucit și viclean; Struve a mai ajuns la concluzia că nu există „legitimitate leninistă” [24] .

Următoarele ediții au avut loc în ziarul parizian „ Gândirea Rusă ” la 1 aprilie 1971, iar în ediția din New York a „ The New Review” 1971, nr.

În URSS, eseul a fost publicat pentru prima dată în 1990, cu ocazia împlinirii a 120 de ani de la nașterea lui V. I. Lenin, în numerele din aprilie ale două reviste deodată - Izvestia Comitetului Central al PCUS , nr. 4 și Contemporanul nostru , Nr. 4. În jurnalul Izvestia al Comitetului Central PCUS „eseul a fost publicat sub un alt titlu „Scrisoare către V.I. Molotov pentru membrii Biroului Politic al Comitetului Central al PCUS (b) din 19 martie 1922” , data scrierii scrisorii a fost schimbată în textul scrisorii la 19 martie 1922. În publicația Izvestia a Comitetului Central al PCUS, textul Scrisorii a fost preluat nu din arhivele partidului, ci din numărul Păcălului de Aprilie din 1971 al ziarului parizian Russkaya Mysl și retipărit. În revista „Contemporanul nostru” a fost publicată Scrisoarea sub titlul „Tovarășului Molotov pentru membrii Biroului Politic” , data – 10 februarie 1922 a fost eliminată și nu există nicio dată în textul Scrisorii publicate în revistă . 32] . După scrisoare, o explicație nesemnată a fost publicată în revista Our Contemporary. Iaroslav Igorevici Listov îl consideră pe V. Kozhinov autorul Explicației . Explicația spune că foametea a fost organizată în mod deliberat de bolșevici, conduși de Lenin. Citate din lucrările lui Lenin sunt date pentru a confirma afirmația. Unul dintre citate conține cuvintele lui Lenin despre disponibilitatea pâinii în țară, dar nu este indicat că acest discurs a fost rostit de Lenin nu în 1922, ci în 1918. Textele celorlalte două citate au fost modificate și cuvintele lui Lenin din ambele sunt așezate într-o formă deformată [2] .

Pe 6 noiembrie 2020, pe site-ul GIM a fost publicat un text scanat al Scrisorii [33] [34] . Scrisoarea este un text dactilografiat pe patru pagini, pe care se află rezoluția lui V. M. Molotov - un autograf. Nu există autografe atât ale lui Lenin, cât și ale secretarei lui Lenin, M.A. Volodicheva. Textul dactilografiat al scrisorii este intitulat astfel: „Tovarășului Molotov pentru membrii Biroului Politic” .

G. Superfin scrie în Memoriile sale:

Textul de care sunt mândru este scrisoarea lui Lenin despre confiscarea obiectelor de valoare ale bisericii. A mers în samizdat, dar nu a ajuns în Occident. Pyotr Ionovich Yakir , care era principalul canal de transmitere a unei astfel de literaturi în străinătate, nu a trimis acest text, bănuind că este un fals. Și Arsenii Borisovici Roginsky și cu mine , cu care am început să facem împreună ceva pentru Cronica, am început să verificăm autenticitatea acestei scrisori. Și au găsit o greșeală de tipar acolo - romanul trei a fost citit ca un deuce. Revenind la lucrările colectate complete ale lui Lenin, am văzut că în cronica vieții sale există o dată când Vladimir Ilici a scris aceeași scrisoare către Biroul Politic. Apoi am făcut un amendament și l-am transmis Occidentului. Am fost foarte mândru de această publicație, pentru că în sfârșit au fost citite cuvintele groaznice ale liderului. Și apoi puțini oameni îl citesc pe Lenin [35] .

G. Superfin susține că în 1969 scrisoarea către samizdat a fost predată de L. P. Petrovsky , angajat al Muzeului Lenin [36] [37] (fiul lui P. G. Petrovsky ) [38] .

Conținutul scrisorii

Scrisoarea este o reacție la evenimentele Shuya care au avut loc la 15 martie 1922. Autorul Scrisorii își propune să se ia măsurile cele mai severe împotriva celor care încearcă să prevină confiscarea bunurilor de valoare bisericești.

Scrisoarea clasificată drept „strict secretă”, conform textului eseului însuși, a fost dictată de Lenin în ajunul ședinței Biroului Politic prin telefon către secretarul său personal M.A. Biroul Politic nu trebuia să facă copii, ci să își scrie gândurile scrisoarea în sine.

Pasajul cel mai des citat din Scrisoarea folosit pentru a-l înfățișa pe Lenin ca un pedepsitor aspru este următorul [39] :

Cu cât reușim să împușcăm cu această ocazie mai mulți reprezentanți ai burgheziei reacționare și ai clerului reacționar, cu atât mai bine. Este necesar acum să-i dăm acestui public o lecție în așa fel încât timp de câteva decenii să nu îndrăznească nici măcar să se gândească la vreo rezistență [40] .

Autoritate

Există îndoieli cu privire la autenticitatea scrisorii [41] [42] . Expertul sursă N. N. Pokrovsky citează faptul că există o copie contemporană scrisorii, certificată prin semnătura șefului adjunct de atunci al Biroului Cifrare al Comitetului Central al RCP(b) S. Chechulin; prezența pe original a autografului lui Molotov cu comentarii la textul documentului; prezența unei note clericale privind examinarea scrisorii la o ședință a Biroului Politic (proces-verbal nr. 114, paragraful 5, din 20 martie 1922), precum și prezența unui pliant autentic „Unde merge aurul bisericii” , distribuit la Moscova la sfârșitul lunii martie 1922 și identificat de istorici în documentele GPU-ului chiar acum. Acest pliant citează argumentul top-secret al lui Lenin, conținut doar în scrisoarea sa menționată mai sus: aurul bisericesc este necesar în primul rând pentru a consolida poziția puterii sovietice la Conferința de la Genova în sprijinul autenticității sale [41] .

Cu toate acestea, studiile ulterioare, bazate pe circumstanțele publicării Scrisorii și analiza scrisului de mână, au arătat că Scrisoarea este un fals, creată în străinătate și publicată pentru prima dată în 1970 în jurnalul „ Buletinul studentului creștin rus. Mișcare ”, publicată la Paris de N. A. Struve . Ca argument, istoricul Ghenadi Alexandrov într-un articol din ziarul Pravda , asistentul principal al aparatului fracțiunii Partidului Comunist din Duma de Stat, Iaroslav Igorevici Listov și Solomon Volozhin, citează următoarele argumente:

Traduceri

În 1971, Scrisoarea a fost tradusă în engleză de Vladimir Danilov și publicată cu comentarii de Nikolai Borisovici Lupinin sub titlul: „O scrisoare nepublicată a lui VI Lenin către membrii Biroului Politic” în al cincilea număr al revistei „Proceedings of the Russian”. Academic Group in the USA" din New York. York [43] .

Note

  1. ↑ 1 2 Cele mai bune tipuri de minciuni sunt făcute din jumătăți de adevăr  // Adevăr. - 19–22 ianuarie 2018. - Nr 5 (30648) .
  2. ↑ 1 2 3 4 Federația Rusă. Duma de Stat. Contracararea tentativelor de falsificare a istoriei Rusiei: aspecte științifice și legislative / Adunarea Federală a Federației Ruse, Duma de Stat; autor-compilator: Ya. I. Listov. - Moscova: Publicația Dumei de Stat, 2020. - 158, (1) p. : ilustrație, fax, culoare bolnav.; 22 cm / Ghicitori „Scrisori de la Lenin către Molotov” / S. 67-82
  3. ↑ 1 2 Solomon Volojhin. La război ca la război // Literatură nouă. iunie 2017.
  4. ↑ Ampleev R. A. RETRAGEREA VALORILOR BISERICIILOR ÎN SUD RUSIEI ÎN 1922 ÎN ISTORIOGRAFIA NAȚIONALĂ // Știri ale instituțiilor de învățământ superior. Regiunea nord-caucaziană. Stiinte Sociale. 2017. - Nr 3 (195). — S. 45-51.
  5. ↑ 1.2. Problema comorilor bisericești și campania din 1922 de a le confisca // Biserica Ortodoxă Rusă în centru și la periferie în anii 1918-1930 (pe baza materialelor Eparhiei Novgorod)
  6. ↑ Capitolul II. Pâine sau aur? Politica Biroului Politic al Comitetului Central al PCR(B) în raport cu religia și biserica: scopuri, metode, organizatori // Krivova N.A. Puterea și Biserica în 1922-1925. Politburo și GPU în lupta pentru valorile bisericești și subordonarea politică a clerului. 1997
  7. ↑ Latyshev A. G. L-a  declasificat pe Lenin. 1-a ed. - M .: martie 1996. - S. 163
  8. ↑ Kashevarov A.N. Biserica Ortodoxă Rusă și Statul Sovietic (1917-1922) / A.N. Kashevarov. - Moscova: Editura Complexului Krutitsky: Societatea Iubitorilor de Istorie a Bisericii, 2005. - 437, [2] p. ; 22 cm .. - (Materiale despre istoria bisericii; Cartea 35). - Bibliografie: p. 396-420 și subliniar. nota .. - Decret. nume: s. 421-438 - S. 210
  9. ↑ Biserica Ortodoxă Rusă și Statul Comunist, 1917-1941 : Doc. și materiale fotografice / (Institutul de Istorie Rusă al Academiei Ruse de Științe, Centrul rus pentru stocarea și studiul documentelor de istorie recentă; compilat și scris de O. Yu. Vasilyeva ). - M. : Biblii.-teolog. in-t al Sfântului Apostol Andrei, 1996. - 328, [4] c., [10] f. bolnav.; 20 cm; ISBN 5-87507-009-9  : B. c. / S. 88-90
  10. ↑ 1 2 Kryvelev I. A. Biserica Ortodoxă Rusă în primul sfert al secolului XX / Kryvelev I. A., Doctor în Filosofie. n. - M .: Cunoașterea, 1982. - 64 p. ; 21 vezi - (Nou în viață, știință, tehnologie. Seria „Ateismul științific”; 7). — Bibliografie: p. 64. - S. 46-48
  11. ↑ Editorial cit. text din: Acte ale Sanctității Sale Patriarhul Tihon, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești . sat. în 2 părți / comp. M. E. Gubonin . - M., 1994. - S. 190.
  12. ↑ Cazul de anchetă al Patriarhului Tihon : Sat. doc. conform Centrului. arhiva FSB al Federației Ruse. - M .: Pravoslav. Sfântul Tihon. Teologic in-t, 2000. - 1015 p., [16] l. bolnav., port. : ill., portret; 25 cm. - (Materiale despre istoria recentă a Bisericii Ortodoxe Ruse / Sf. Ortodox Tihon. Institutul Teologic; Ed. Col.: Protopopul Vladimir Vorobyov (editor-șef și alții).; Comp. responsabil N A. Krivova, ISBN 5 -88451-086-1 / p. 140-142
  13. ↑ Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești, 1917-1943 : Sat. la ora 2 / comp. [și ed. notează.] M. E. Gubonin. - M .: Editura Pravoslav. Sfântul Tihon. teolog. in-ta: Frăţie în numele Mântuitorului Atotmilostiv, 1994. - 1063 p. : ill., fax.; 24 vezi - (Materiale despre istoria recentă a Bisericii Ortodoxe Ruse / Colegiul de redacție: protopop V. Vorobyov (redactor-șef) și alții).; ISBN (bandă V) (bandă V) : B. c. - S. 252-253
  14. ↑ Plaksin, Roman Iurievici. Prăbușirea contrarevoluției bisericești. 1917-1923 / Academia de Științe a URSS. - Moscova: Nauka, 1968. - 192 p. : bolnav.; 20 cm / p. 148
  15. ↑ Nicodim (Milash) . Reguli (ΚΑΝΟΝΕΣ) ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale Episcopului Nicodim al Dalmației-Istriei: Per. din sârbă V. 1-2 / (Cuvânt înainte: prof. I. Palmov). - Sankt Petersburg: tip. St.Petersburg. academician spiritual, 1911-1912. - 2 tone; 25. T. 1. - 1911. - XX, 640 p., 1 foaie. portret - S. 154-155
  16. ↑ Nicephorus Kallistos Xanthopoulos . Synaxarion în sâmbăta celei de-a cincea săptămâni a Postului Mare, Lauda Preasfintei Maicii Domnului (Acatistul de sâmbătă)
  17. ↑ S. S. Bychkov , Bolșevicii împotriva Bisericii Ruse / Editura: Moscova Sam și Sam, 432 pagini; 2006 ISBN: 5-94892-006-2 / p. 166
  18. ↑ Acte ale Sanctității Sale Patriarhul Tihon, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești . sat. în 2 părți / comp. M. E. Gubonin . - M., 1994. - S. 191.
  19. ↑ Regelson, Leu . Tragedia Bisericii Ruse 1917-1945 / Lev Regelson; Postfață de pr. John Meyendorff. - Paris: YMCA-press, 1977. - 625 p. : ill., portret; 20 cm
  20. ↑ 1 2 3 Chemerissky, Ilya Alexandrovici. Retragerea în 1922 a obiectelor de valoare bisericești pentru a-i ajuta pe cei înfometați // Întrebări de istorie a religiei și ateismului. 1962. Numărul 10. S. 186-212
  21. ↑ 1 2 Plaksin R. Yur. Prăbușirea contrarevoluției bisericești. 1917-1923 / Academia de Științe a URSS. - Moscova: Nauka, 1968. - 192 p. : bolnav.; 20 cm - S. 151.
  22. ↑ Clerul în Rusia  // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 66 de volume]  / cap. ed. O. Yu. Schmidt . - Ed. I. - M.  : Enciclopedia sovietică , 1926-1947.
  23. ↑ „TsGAOR, f. 1064, op. 1, d. 3, ll. 312, 76."
  24. ↑ 1 2 3 Struve N. A. Comentariu la scrisoarea lui V. I. Lenin către membrii Biroului Politic din 10 noiembrie 1922
  25. ↑ Lenin V.I. Opere complete. Ediția 5. Volumul 45. Martie 1922 - martie 1923. Volumul a fost pregătit pentru publicare de N. N. Surovtseva, L. A. Kashnitskaya, M. I. Trush, N. A. Ampleev. Index de literatură întocmit de V.P. Kukushkina. Index de nume întocmit de E.F. Polkovnikova. Datele vieții și operei lui V. I. Lenin au fost pregătite de E. V. Klopov și V. T. Loginov, cu participarea lui K. F. Bogdanova și R. Z. Yunitskaya. Liste de documente editate de V. I. Lenin și lucrări care aparțin eventual lui V. I. Lenin întocmite de R. M. Savitskaya. (Moscova: Politizdat, 1970) / S. 666-667
  26. ↑ Buletinul Mișcării Creștine Ruse, nr. 4 (94), 1969 / Nikita Struve, 1970 / C 1-2
  27. ↑ Această notă nu a fost în al 9-lea număr al KhTS, publicat în 1969, această notă a fost adăugată la ediția: Biblioteca Samizdat. Serie. - Amsterdam: Fundație. Herzen, 1971-. - 18 vezi Nr. 6, Vol. 1: Cronica evenimentelor actuale: lupta pentru drepturile omului în Uniunea Sovietică continuă: nr. 1-15. - 1979. - 502, 92, [8] p.
  28. ↑ Precizare în KhTS nr. 15, 31 august 1970:
       „În Cronica nr. 9 se adnotă „Scrisoarea către V. M. MOLOTOV pentru membrii Biroului Politic”, în timp ce data redactării ei este indicată eronat - 19 februarie, în schimb din 19 martie 1922. Evenimentele din Shuya la care se face referire în scrisoare au avut loc pe 15 martie. Întrebarea dacă această scrisoare este de încredere este decisă printr-o notă din „Datele vieții și operei lui V. I. LENIN (6 martie 1922 - 21 ianuarie 1924)”
       : necesitatea de a suprima cu hotărâre rezistența clerului la punerea în aplicare. a decretului Comitetului executiv central al întregii Rusii din 23 februarie 1922 privind confiscarea obiectelor de valoare bisericești în vederea obținerii de fonduri pentru lupta împotriva foametei „(V. I. LENIN. Poln. sobr. soch., ed. 5, vol. 45, p. 666-67).“ - Cronica evenimentelor actuale, ediţia a XV-a / CORECTĂRI ŞI COMPLETĂRI
  29. ↑ Cronica evenimentelor curente, numărul 9
  30. ↑ Buletinul Mișcării Creștine Ruse, nr. 4 (98), 1970 / Scrisoarea nepublicată a lui Lenin către Biroul Politic. Comentariu - N. Struve / С 54-60
  31. ↑ „Lenin, într-o scrisoare către membrii Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b), scrie despre necesitatea de a înăbuși în mod decisiv rezistența clerului... De la editorii Novy Zhurnal: Retipărim din Vestnik RSHD, nr. 98, aceasta este o scrisoare nepublicată de la Lenin,” - „New Journal” („The New Review”) 1971, nr. 103 / S. 276-278
  32. ↑ „ Contemporanul nostru ”, nr. 4. 1990, Supliment: „Tovarășului Molotov pentru membrii Biroului Politic” / S. 167-169
  33. ↑ Scrisoare către V.I. Lenina V.M. Molotov pentru membrii Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) privind necesitatea de a lupta cu clerul reacționar și mica burghezie și de a desfășura o campanie de confiscare a obiectelor de valoare bisericești
  34. ↑ Scrisoare către V. M. Molotov pentru membrii Biroului Politic din 19 martie 1922 (Lenin)
  35. ↑ Alexander Arkhangelsky: Oameni liberi. Mișcarea dizidentă în poveștile participanților / Editura: Vremya, 2018, ISBN: 978-5-9691-1682-5
  36. ↑ Superfin G. My samizdat pride // Acta samizdatica / Notes on samizdat: alm.: issue. 3 / comp. E. N. Strukova, B. I. Belenkin, cu participarea lui G. G. Superfin. M.: GPIB, Memorial, 2016. S. 56-59.
  37. ↑ Tepliakov, Alexey Georgievici. Activitățile organelor Ceka-GPU-OGPU-NKVD (1917-1941): aspecte istoriografice și studii de sursă: monografie / A. G. Teplyakov; Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse, Universitatea de Stat de Economie și Management din Novosibirsk „NINH”. - Novosibirsk: NSUEU, 2018. - 433 p.; 20 cm; ISBN 978-5-7014-0858-4 / p. 166
  38. ↑ Leonid Petrovici Petrovsky a fost concediat din muzeu în 1967. - L. P. Petrovsky. Cazul Nekrich.
  39. ↑ De exemplu, acest loc este citat de Patriarhul Kirill (Gundiaev) în Mesajul dedicat aniversării a 100 de ani de la isprava noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse în timpul confiscării obiectelor de valoare bisericești: lansați o puternică campanie anti-religioasă: sub pretextul strângerii de fonduri pentru nevoile regiunii înfometate ale Volga și ale altor regiuni ale țării, a început sechestrarea cu forța a proprietăților bisericești, însoțită de represiuni ale clerului, monahilor și mirenilor. Nelegiuirea și arbitrariul, călcarea în picioare și profanarea lucrurilor sacre au devenit curând larg răspândite.
    În condițiile celei mai severe persecuții, în februarie 1922, Sfântul Tihon, Patriarhul Întregii Rusii, s-a adresat tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse cu un mesaj special, în care a mărturisit eforturile active pe care Biserica le face pentru sprijinirea populației care suferă de foame. Pe lângă apelurile către conducătorii confesiunilor creștine individuale pentru a ajuta cu bani și mâncare, cu binecuvântarea Sfântului Tihon, a fost înființat un comitet bisericesc special și au fost organizate donații în toate bisericile.
    Mai mult, ținând cont de amploarea dezastrului, Patriarhul a permis „să doneze decorațiuni bisericești prețioase și obiecte care nu au uz liturgic pentru nevoile celor înfometați”. Singurul lucru cu care Întâistătătorul nu putea fi de acord a fost eliminarea din biserici a „obiectelor sacre, a căror utilizare în alte scopuri decât cele liturgice este interzisă de canoanele Bisericii Ecumenice și pedepsite de Ea ca blasfemie” (Epistola Patriarhului Tihon pe Ajutor la înfometarea și confiscarea obiectelor de valoare bisericești, 15/28 februarie 1922).
    Cu toate acestea, în ciuda poziției clar declarate și bine întemeiate a Patriarhului Tihon, confiscările forțate au continuat. Este suficient să ne amintim evenimentele care au avut loc în martie 1922 la Shuya pentru a înțelege ce a avut de-a face noul guvern cu adevărat cu Biserica. S-a deschis foc de mitralieră asupra mulțimii de oameni care s-au ridicat pentru a apăra sanctuarele călcate în picioare. Din păcate, persecuția credincioșilor nu s-a încheiat cu o atrocitate perfectă.
      Teomahiștii nu au ascuns faptul că își văd scopul principal drept represalii definitive și rapide împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse. Și astăzi, la o sută de ani, nu se pot citi fără înfiorare rândurile cumplite ale directivei: „Cu cât numărul reprezentanților clerului reacționar este mai mare... reușim să împușcăm cu această ocazie, cu atât mai bine... încât pt. de câteva decenii nu îndrăznesc să ridice nicio rezistență și să gândească”. Nu grija pentru oamenii înfometați, ci răutatea infernală și ura față de Biserică i-au mișcat pe constructorii fără Dumnezeu ai noii Rusii.
    Numai în prima jumătate a anului 1922, în timpul campaniei de confiscare a valorilor bisericești, bolșevicii au provocat peste 1.400 de cazuri de ciocniri sângeroase, care au fost însoțite de arestări, procese spectacol, execuții, închisoare și exil.
    În aceste persecuții și suferințe pentru numele lui Hristos, mii de copii ai bisericii au arătat un exemplu de credință puternică și rezistență spirituală, răbdare și curaj, au fost martirizați și coroane de slavă nestingherite (1 Petru 5:4). Acum ei stau în fața Tronului Celui Atotputernic, aducând rugăciuni pentru Biserica Rusă, pentru Patria noastră pământească, pentru țările și popoarele care aparțin tradiției ortodoxe.” - Epistola Sanctității Sale Patriarh Chiril, dedicată împlinirii a 100 de ani de la isprava Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse în timpul confiscării obiectelor de valoare bisericești
  40. ↑ Lenin (Ulianov) V. I. Scrisoare către membrii Biroului Politic din 10 noiembrie 1922
  41. ↑ 1 2 Pokrovsky N. N. Studiu sursă probleme ale istoriei Rusiei în secolul XX // Științe sociale și modernitate. - 1997. - Nr 3. - S. 95-104
  42. ↑ Trofimov Zh. A. Volkogonovskiy Lenin (analiza critică a cărții lui D. Volkogonov „Lenin”) . - Moscova, 1997. - 100 p. — ISBN 5-8426-0178-8 .
  43. ↑ Nikolai Lupinin, INTRODUCERE ȘI COMENTARIU LA O SCRISOARE INEDITĂ A LUI VI LENIN CĂTRE MEMBRII BIURULUI POLIT. Vladimir Danilov, TRADUCEREA unei scrisori nepublicate a lui VI LENIN CĂTRE MEMBRII BIURULUI POLITIC în Tranzacțiile Asociației savanților ruso-americani din SUA Vol. V. (Notele Grupului Academic Rus din SUA. T. V.) / p. 187-194. / New York, 1971.