| Serghei Kalinovski | ||
|---|---|---|
|
||
| 18 mai - iunie 1922 | ||
| Biserică | renovationism | |
| Predecesor | post stabilit | |
| Succesor | Evgeny Belkov [1] | |
| Naștere |
15 aprilie (27), 1884 |
|
| Moarte | anii 1930 | |
| Dinastie | Kalinovskie | |
| Hirotonirea prezbiteriană | 28 martie 1912 | |
Serghei Vladimirovici Kalinovsky (15 aprilie 1884, Moscova - anii 1930 ) - un fost duhovnic al Bisericii Ortodoxe Ruse , unul dintre inițiatorii renovaționismului în 1922, autorul termenului „ Biserica vie ”. Din mai până în august 1922, a fost membru al Administrației Superioare Bisericii Renovaționiste. Din 1923 este lector ateu.
Fiind hirotonit preoție în 1912, a început slujirea preoțească la Moscova și a fost apropiat de cercurile Sutei Negre . În 1914-1917 a fost preot de regiment în armată . În 1918 s-a întors la Moscova post-revoluționară, unde s-a arătat deja ca un susținător al „ socialismului creștin ”. În martie 1922, a vorbit în susținerea sechestrului proprietăților bisericești în favoarea celor înfometați, în aprilie aceluiași an a intrat în grupul de inițiativă al „clerului progresist” din Petrograd și a obținut permisiunea de a edita revista Biserica Vie, care a dat numele acestui grup de preoți care a început schisma renovaționistă în Biserica Ortodoxă Rusă, precum și numele neoficial pentru tot renovaționismul. După arestarea Patriarhului Tihon la 18 mai, acesta a devenit unul dintre fondatorii Administrației Superioare a Bisericii, ocupând și funcția de director al afacerilor în cadrul acesteia. Deși în aprilie-mai 1922 a luat parte la majoritatea evenimentelor de la Moscova legate de renovaționismul în curs de dezvoltare, deja în iunie a fost demis din funcția de redactor-șef al Bisericii Vii și de șef al VCU, iar pe La 18 august a părăsit VCU și a părăsit Moscova în Crimeea , unde a intrat în administrația eparhială renovaționistă Tauride, dar în februarie 1923 a părăsit-o și el. În același an, și-a îndepărtat demnitatea și a trecut la munca antireligioasă. În această calitate, „timp de zece ani s-a ghemuit în curtea propagandei antireligioase și a murit în totală obscuritate în anii ’30”. Data și locul morții sale rămân necunoscute.
Sergii Kalinovsky s-a născut pe 15 aprilie 1884. Tatăl său era un nobil ereditar al provinciei Vitebsk , ofițer și a murit cu gradul de colonel , iar mama sa provenea din familia princiară a Lvovs [2] .
În 1896, Kalinovsky a intrat la Liceul Imperial Țarevich Nicholas din Moscova . În 1898 s-a transferat la gimnaziul privat din Moscova L. I. Polivanov , pe care l-a absolvit în 1905. În același an a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova , dar în toamna anului 1907 a fost exmatriculat deoarece nu plătea taxe de școlarizare. În aprilie 1908 a fost reintegrat la aceeași facultate [2] .
În 1909 s-a căsătorit cu Elizaveta Ivanovna Tikhomirova. În căsătorie s-a născut o fiică [2] .
La 2 martie 1912, la cererea sa, Kalinovsky a fost concediat de la Universitatea din Moscova, fără să-și termine studiile acolo [2] . A promovat examenul la școala de stat Serpuhov pentru titlul de profesor al școlilor publice [3] .
Kalinovsky a fost admis la Biroul Clerului Militar și Naval . La 28 martie 1912, a fost hirotonit preot și detașat la Biserica Sf. Serghie în taberele militare de vară de pe câmpul Khodynka din Moscova. Din 27 aprilie a aceluiași an - preotul obișnuit al aceleiași biserici [4] [2] .
Potrivit datelor lui A. I. Krasnov-Levitin și V. M. Shavrov , citate de aceștia în cartea „Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești”: „Deținând un dar literar și de predicare”, preotul Sergius Kalinovski „devine în curând scutierul mitropolitului Vladimir . [Bogoyavlensky] și binecunoscutul protopop al sutelor negre [Ioan] Vostorgov ”. Astfel, înainte de revoluție, Kalinovski „dacă nu era un participant direct în organizațiile Sutei Negre, atunci, în orice caz, s-a alăturat cercurilor cele mai de dreapta ale clerului prerevoluționar” [5] .
La 16 decembrie 1913, Kalinovsky a fost numit preot al Bisericii Petru și Pavel a Regimentului 6 Don Cazaci, generalul Krasnoshchekov , staționat în orașul Mlava , provincia Plotsk [2] .
La 29 iulie 1914, Kalinovski a fost numit în postul de misionar-predicator eparhial antisectar al diecezei Pskov [6] . La 31 august a aceluiași an, a fost demis din Biroul Clerului Militar și Naval [2] .
La 25 iunie 1916 a fost transferat în aceeași funcție în eparhia Podolsk [7] [8] .
Potrivit lui Krasnov-Levitin și Shavrov, în timpul ofensivei din iunie 1917, Kalinovsky a îndemnat cu ardoare soldații să intre în luptă. După lovitura de stat din octombrie , a dispărut rapid și liniștit din armată [5] .
În 1917, Kalinovsky s-a întors la Moscova și a fost numit rector al Bisericii Sf. Serghie de pe câmpul Khodynka [2] . În 1918, patriarhul Tihon l-a numit pe Kalinovsky drept rector al Bisericii Maicii Domnului Grebnevskaya, de pe Lubyanka . După cum scria Nikita Okunev în Jurnalul său moscovit, Kalinovski la acea vreme era un „tânăr preot popular” care ținea „predici puternice” [3] .
Kalinovsky a fost implicat activ în munca misionară în rândul muncitorilor, a fost asociat cu un angajat al departamentului VIII ("lichidare") al Comisariatului Poporului pentru Justiție, fostul preot Mihail Galkin , care s-a declarat ateu. Una dintre activitățile comune cu Galkin, la sugestia acestuia din urmă, a fost organizarea de dispute între celulele comuniste. În ciuda preoției, Kalinovski, așa cum a recunoscut el însuși mai târziu, „împărtășa ideile comunismului, cu excepția chestiunii religioase”, drept urmare camarazii săi de arme îl considerau bolșevic [3] .
Kalinovsky a devenit președintele Frăției Religioase și Educaționale Valaam, creată „la cererea credincioșilor ortodocși” în curtea din Moscova a Mănăstirii Valaam și înregistrată oficial la 28 iunie 1918. Concentrându-se pe „dezvoltarea sentimentului religios în inimile ortodocșilor și dorința de a-i apropia de Biserică”, Frăția s-a angajat în același timp să „recunoaște toate decretele noului guvern” și „să nu se amestece în judecățile sale”, a refuzat să critice guvernul sau să incite pe cineva împotriva lui. sau. Mai târziu, Frăția dispare din ziare, iar soarta ulterioară a acestei formațiuni este necunoscută [9] .
Kalinovsky a fost ales confesor al Partidului Muncitorilor și Țăranilor Creștin Socialist (KhSRKP) creat de Fiodor Zhilkin . Conținutul principal al petiției către Patriarhul Tihon din 5 iunie 1919 a fost aderarea ultimului partid la parohia condusă de Kalinovsky, care, conform documentului, „a fost primul dintre cler care a predicat fără teamă Evanghelia , fără a se limita. numai la templu. A ținut multe mii de muncitori în turma Ortodoxiei și se bucură de dragostea poporului și de respectul general, și de aceea pr. Kalinovsky este ales mărturisitor și, prin urmare, Consiliul de Organizare Principal face apel la SFINTIA VOASTRA cu o cerere de a permite și de a binecuvânta dorința noastră și Hotărârea Partidului” [10] .
Cu privire la această petiție, Patriarhul Tihon la 23 mai / 5 iunie 1919, a formulat o rezoluție: „Preasfințitului Părinte Arhiepiscop Ioasaph [Kallistov] : nu sunt obstacole din partea mea. Patriarhul Tihon. Pe 25 mai / 7 iunie, Arhiepiscopul Joasaph (Kallistov) a înaintat o rezoluție: „Fericiți membrii PARTIDULUI HRISTOS[IAN]-SOC[IALIST] DE MUNCĂ[E]-KR[ESTYANSKY] să fie enoriași ai Bisericii din Maica Domnului Grebnevskaya și preotului S. Kalinovsky să fie conducătorul spiritual al partidelor menționate mai sus” [10] .
La o petrecere de ceai care a avut loc după ce Patriarhul Tihon a ținut o liturghie la 15 iunie 1919 în biserica Icoanei Grebnev a Maicii Domnului, Fiodor Zhilkin s-a adresat patriarhului cu două întrebări: alăturarea membrilor partidului la această parohie și aprobarea de către ierarhul unui apel de binecuvântare a lucrării partidului. Printre însemnările scrise de mână ale propriului patriarh făcute pe ultimul document s-au numărat sublinierea sintagmei „să-ți așezi Marele Sine Uman lângă Dumnezeu” și inscripția în margini „Nu este în întregime clar!”, iar pe versoul hârtiei a lăsat-o. o rezoluție: le vor duce la îndeplinire în viața și activitățile lor — în măsura în care Sfânta Biserică le va chema binecuvântarea lui Dumnezeu care se grăbește” [10] .
Curând, Zhilkin a fost arestat, iar la 30 septembrie 1919 a avut loc un proces asupra lui, la care Kalinovsky a acționat ca martor al apărării. Zhilkin a fost găsit vinovat de instanță pentru „a plasat numele unui angajat al guvernului sovietic în scopuri comerciale și pentru a-și face publicitate partidului”, iar partidul însuși a fost recunoscut ca dăunător [10] . În 1920, HSRKP a fost interzis de autorități, după care Kalinovsky a intrat o vreme în umbră [11] . La 25 iunie 1920, protopresbiterul Nikolai Lyubimov a depus următoarea mărturie în cazul închiderii HSRKP:
I-am raportat Patriarhului Tihon despre toate circumstanțele acestui caz. În ceea ce privește participarea asociată activităților Partidului Muncitorilor și Țăranilor Creștin Socialist, Patriarhul mi-a spus că acum este convins că Zhilkin este un provocator, un ticălos, așa cum spunea Patriarhul și, în plus, a scăpat cu 70.000 de ruble. . bani de petrecere. Acest partid a fost ajutat și promovat în toate privințele de către N. D. Kuznetsov , care, prin acest partid, a încercat să găsească un compromis între autoritățile laice și cele bisericești. Kuznețov l-a apărat pe Zhilkin în toate felurile posibile, Zhilkin a fost susținut de martorul Kalinovsky, pe care îl cunosc în egală măsură și pe care nu-l apreciez foarte mult pentru activitățile sale zgomotoase și zgomotoase. Nu înțeleg ce le interesează fanii lui. Atribuiesc participarea lui Kalinovsky la acest joc în întregime adaptării la spiritul vremurilor. Certific cu toată sinceritatea că, în opinia mea, creștinismul și socialismul sunt incompatibile. Am discutat în mod repetat acest subiect cu Patriarhul Tihon și, de asemenea, a fost sincer de acord cu mine că creștinismul și socialismul sunt incompatibile [10] .
În 1921, în timpul foametei din regiunea Volga , Kalinovsky a organizat o cantină gratuită la templu, a participat activ la colectarea de donații în favoarea celor înfometați [5] [11] .
La 7 august 1921, Kalinovsky a fost arestat la gara Ozyory și închis în închisoarea Kolomna; eliberat trei zile mai târziu, s-a întors acasă [11] . În timpul priveghiului de toată noaptea de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului , Kalinovsky a purtat o conversație cu credincioșii din satul Ozyory , districtul Kolomna, provincia Moscova . Ca o consecință a ultimului eveniment, la 26 august 1921, a fost arestat: a fost acuzat de agitație „împotriva sovieticilor prin predicare”. Pe 2 septembrie, Kalinovsky investigat a dat semnătura că desfășurarea sa de rituri și predici religioase nu va afecta politica ca atare [3] . Pe 22 septembrie, dosarul sub acuzația lui Serghei Kalinovski „din motive politice” a fost respins [11] .
La 3/16 februarie 1922, protopopul Vasily Vishnyakov , decanul Departamentului 4 al Sretensky Patruzeci , arhiepiscopul Nikandr (Fenomenov) de Krutitsky , a descris biserica în care Serghii Kalinovski era rector:
În Icoana Grebnevskaya a Maicii Domnului, pe piața Lub[yanskaya], slujbele bisericești se săvârșesc zilnic și în raport cu oamenii care se află în piață: priveghere la orele 7-8 [seara] și masa la 10-11 dimineata . La biserică, frăția și oamenii cântă, iar pe lângă preoții locali și predicatorii spirituali și seculari invitați (cum ar fi Pr. [preotul] Antonin [Granovsky] , protopopul V [ladimir] Strahov , N. D. Kuznetsov și etc. .). Toate acestea atrag oamenii la biserică. Dar, în același timp, se observă și aici și un fenomen anormal - neîndeplinirea ordinului patriarhal asupra inovațiilor - deschiderea ușilor regale la momentul nepotrivit, stând pe scaunul episcopului, citind în limba rusă, fiind pe Sfântul Tron. ghivece cu flori și pomi de Crăciun, admiterea predicatorilor laici [inaudibili] sectanți, băuturi răcoritoare pentru cler și laici în templu[ 12] part .
În primăvara anului 1922, Kalinovsky a luat parte activ la campania lansată de autorități pentru confiscarea obiectelor de valoare bisericești . La 31 martie 1922, Izvestia din Comitetul Executiv Central al Rusiei și-a publicat „Scrisoarea deschisă către credincioșii ortodocși”, care s-a remarcat prin tonul său militant pe fundalul apelurilor de la Nijni Novgorod , Saratov și Petrograd în sprijinul acestei campanii. și conținea indicii despre viitoarea revoluție a bisericii, deși nu au existat atacuri directe împotriva Patriarhului Tihon [13] . După cum a raportat Departamentul de Agitație și Propaganda al Comitetului de la Moscova al RCP(b), participarea lui Kalinovsky la această campanie nu a adus rezultatele dorite - membrii partidului au văzut motivul pentru aceasta în „apariția preotului care nu corespunde cu rang” [3] .
Statul nu a rămas departe de lupta interioară a bisericii. Rezultatul a fost o instrucțiune adoptată la 11 aprilie 1922 de către GPU . Potrivit documentului, la Moscova urma să fie organizată o opoziție intra-bisericească din partea clerului, a cărei sarcină era să elaboreze o rezoluție prin „un preot necondiționat ferm și hotărât” - adică Kalinovski - elaborarea unei rezoluții ale cărei obiective principale ar fi Patriarhul Tihon și cea mai înaltă autoritate bisericească. Un punct suplimentar urma să fie o chemare obligatorie pentru reînnoirea ierarhiei și convocarea unui Consiliu Local . Lui Kalinovsky, conform instrucțiunilor, i s-a încredințat și obligația de a stabili contacte cu asociații din Petrograd, călătorind la aceștia [3] .
La 19 aprilie 1922, la apartamentul lui Serghii Kalinovski a avut loc o întâlnire a reprezentanților clerului de la Moscova și ai autorităților sovietice. Printre cler se aflau, pe lângă Kalinovsky însuși, episcopul supranumerar Antonin (Granovsky) , preoții Ioan Borisov și Leonid Nikolastansky. Din partea autorităților, Mihail Shmelev, un reprezentant autorizat al departamentului VI al Departamentului Gubernia din Moscova al GPU, Mihail Shmelev și un angajat al departamentului VIII ("lichidare") al Comisariatului Poporului de Justiție , Mihail Galkin , care la 3 aprilie a primit de la Comisia Moscova pentru Sechestrarea Proprietății Bisericii sarcina de a pregăti și convoca o ședință de inițiativă a preoților „în picioare pentru sechestrarea valorilor bisericii. Patriarhul Tihon a fost recunoscut ca dăunător statului și clerului „progresist” și, în conformitate cu instrucțiunile membrilor de partid, „revoluționarii” din biserică trebuiau să se opună deschis șefului acesteia. Argumentele de convingere pentru preoți au fost promisiunile libertății în munca misionară și ținerea de congrese, precum și permisiunea de a introduce propriile idei în sfera bisericii. Episcopul Antonin (Granovsky) a fost rugat să se gândească la posibilitatea de a obține un amvon pentru biserică . În partea finală a întâlnirii, cei prezenți au formulat o serie de sarcini: să pregătească un apel către credincioși, să se alăture participării la noul jurnal, de a cărui publicare a fost responsabilă Kalinovsky și să întărească legăturile cu " cler progresist” din Petrograd [14] .
Dintre susținătorii moscoviți ai confiscării bunurilor de valoare, doar Sergiy Kalinovsky a fost de acord să participe la viitoarea lovitură de stat. I-a primit cu entuziasm pe liderii schismei renovaționiste în curs de dezvoltare: preoții Alexandru Vvedensky și Evgheni Belkov , Vladimir Krasnitsky , sosit de la Petrograd, și Nikolai Rusanov și Sergius Ledovsky , sosiți de la Saratov. Le-a informat că pregătește pentru publicare primul număr al revistei Biserica Vie, pentru care el însuși a venit cu un nume [15] . Redacția era situată în apartamentul său: Moscova, colțul Pieței Lubyanskaya și Strada Myasnitskaya , 2/4 (lângă Biserica Grebnevskaya) [16] . S-a hotărât imediat să se dea grupului pe care l-au organizat numele de „Biserică vie” [17] .
La 29 aprilie 1922, în incinta Muzeului Politehnic, Kalinovsky a depus mărturie la proces în cazul rezistenței la confiscarea proprietății bisericii din Moscova. Răspunzând la întrebarea dacă scoaterea vaselor sacre din biserici dăunează sentimentului religios al credincioșilor, împreună cu episcopul Antonin și protopopul Serghie Ledovski, a susținut că iubirea față de aproapele permite să dăruiască toate vasele [18] .
În curând a fost pregătit primul număr al revistei Zhivaya Tserkva, editat de Kalinovsky, care s-a deschis cu editorialul editorului, susținut pe un ton neobișnuit de militant [16] :
Destul de linistit! A venit momentul în care poporul ortodox rus așteaptă vocea decisivă a Bisericii. Din vina vechiului sistem birocratic și ierarhic, relațiile dintre acoliții fostelor clase conducătoare și statul sovietic au devenit absolut imposibile. Se dezvăluie falimentul moral al bisericii, acum ordinele existente. Fiecare fiu lung al Bisericii trebuie să aibă, prin propriile sale eforturi, curaj civil și hotărâre de a lua măsuri pentru triumful și mântuirea Bisericii Ortodoxe [19] .
Pe 8 mai, la ora 18.00, numărul revistei fusese deja publicat în 10.000 de exemplare, iar două exemplare ale revistei au căzut pe biroul lui Troțki în aceeași zi, împreună cu o copie a publicației cu același nume din orașul Penza [14] .
La începutul lui mai 1922, Kalinovsky a întocmit un document numit „Proiect de memorandum pentru Comitetul Executiv Central al Rusiei, provenind de la o parte a clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe”. Krasnov-Levitin și Shavrov notează: „Subtextul acestui document foarte prost scris în limbaj clerical este următorul: este necesar să se evidențieze un grup de cler, care ar trebui să devină parte a aparatului de stat. Tocmai acesta a fost visul prețuit al tuturor conducătorilor „Bisericii Vii”” [20] . Acest „Proiect...” a devenit primul document de program al diviziunii renovaționiste în curs de dezvoltare [5] și a jucat un rol semnificativ în designul său organizațional [3] .
La 10 mai 1922, ziarul Pravda relata apariția unei noi mișcări bisericești de „neobisericești”. Declarația lui Kalinovsky din aceeași publicație a conferit mesajului patriarhal din 28 februarie 1922 un caracter politic și o inconsecvență cu spiritul Ortodoxiei. Pe lângă teza despre posibilitatea înlăturării Patriarhului Tihon cu ajutorul Conciliului, ziarul a relatat despre introducerea diferitelor inovații în cult, în ciuda interzicerii patriarhului [14] .
Pe 12 mai, seara târziu, preoții Alexander Vvedensky, Vladimir Krasnitsky, Evgeny Belkov, Sergiy Kalinovsky și psalmistul Stefan Stadnik au ajuns cu mașina la Trinity Complex de pe Samotyok , unde s-au întâlnit cu șeful convoiului care îi aștepta. În același timp, Kalinovsky a decis să rămână jos, pe hol, spunând „Nu, nu mă duc, tu du-te”, iar trei preoți din Petrograd și un psalmist, însoțiți de doi lucrători GPU, au urcat scările spre sala de așteptare a patriarhului. [21] [14] . Istoricul modern Serghei Ivanov propune o versiune conform căreia preoții conspirați au încercat să facă cea mai favorabilă impresie Patriarhului Tihon pentru a-i amâna vigilența, iar personalitatea lui Kalinovski l-ar putea alerta [13] . „Clerul progresist” a fost ajutat să păstreze imaginea clericilor ascultători cărora le pasă de binele bisericii prin faptul că acuzațiile împotriva patriarhului, circulate deja în presa sovietică, au fost aduse în numele guvernului, și nu. pe cont propriu [14] .
Pe 13 mai, Kalinovsky a semnat un document de program al grupurilor „Biserica vie” de la Moscova, Petrograd și Saratov, intitulat „Fiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe din Rusia” [22] , în care liderii bisericii care nu erau de acord cu inițiativele sovietice Guvernul a primit eticheta de „contrarevoluționari”. Totodată, documentul prevedea convocarea rapidă a Consiliului Local „pentru a judeca autorii devastării bisericii, pentru a rezolva problema guvernării bisericii și a stabilirii unor relații normale între aceasta și guvernul sovietic” [3] .
Pe 16 mai, printre alți inițiatori ai schismei renovaționiste, Kalinovsky s-a întâlnit cu patriarhul, în timpul întâlnirii i s-a dat răspunsul președintelui Comitetului Executiv Central All-Rusian . De asemenea, Patriarhul Tihon a fost informat despre acordul său cu candidatura Mitropolitului Agafangel (Preobrazhensky) al Iaroslavlului , în timp ce, potrivit raportului, înștiințarea episcopului Iaroslavl cu privire la numirea sa ca adjunct în administrația bisericii a rămas la patriarh. Două scrisori scurte de la acesta din urmă, primite de cei care au venit la întâlnire, conțineau următoarele: un mesaj către mitropolitul Agafangel despre transferul temporar al administrației bisericii către el și o cerere către protopresbiterul Nikolai Lyubimov de a organiza primirea și cazarea Yaroslavlului. Mitropolit în Mănăstirea Donskoy . Kalinovsky i-a înmânat personal scrisoarea lui Lyubimov, iar la 17 mai Krasnitsky a mers la Iaroslavl cu un mesaj către mitropolit [14] .
Pe 18 mai, împreună cu Vvedensky și Belkov, Kalinovski s-a prezentat în fața Patriarhului Tihon; scopul vizitei lor era acela de a cere transferul funcţiei patriarhale către ei. Cererea a fost prezentată sub forma unui document intitulat „Memorandum al Grupului de Inițiativă al Bisericii Vie a Clerului Progresist” și semnat „Sfinția Voastră, cei mai nevrednici slujitori: Vvedensky, Belkov, Kalinovsky”; Patriarhul Tihon a impus o rezoluție asupra acestui document, în care le-a instruit „persoanele numite mai jos să accepte și să transfere... afacerile sinodale ... [și cazurile] din dieceza Moscovei ” episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Agafangel (Preobrazhensky) și Episcop de Klin Innokenty (Letyaev) , iar înaintea lui sosirea episcopului Leonid (Skobeev) de Vernensky [14] [23] .
„Grupul de inițiativă al clerului progresist” a înșelat atât patriarhul, cât și comunitatea bisericească, preluând conducerea de vârf a bisericii [13] . Documentul primit nu dădea dreptul la nicio putere managerială, ceea ce a dus la ascunderea sa inițială și la crearea ulterioară a unor copii false ale cererii asociaților Kalinovsky: diferența a fost menționarea Administrației Superioare a Bisericii în loc de Biroul Patriarhului. [14] .
În seara aceleiași zile, într-unul dintre hotelurile din Moscova în care locuia Alexander Vvedensky, a avut loc prima întâlnire organizatorică a noului VCU. Episcopul Leonid (Skobeev), care a sosit la întâlnire, a acceptat imediat să o conducă [14] . Kalinovsky a devenit membru al HCU și director de afaceri [2] [1] . Noaptea, patriarhul a fost dus la Mănăstirea Donskoy și închis timp de un an „sub cea mai strictă pază, în deplină izolare de lumea exterioară, într-un apartament de deasupra porților mănăstirii, în care locuiau episcopii care se aflau în repaus” [24] .
Pe 19 mai, „Grupul de Inițiativă”, acum sub denumirea de HCU, a ajuns la Complexul Trinity, unde îi aștepta episcopul Antonin (Granovsky) , care venise să conducă noul aparat administrativ - ca răspuns la o cerere scrisă din partea „Grupului de inițiativă” Biserica Vie „”. După ce a ocupat Complexul Trinității, HCU, reprezentat de Vvedensky, Kalinovsky și Belkov, nu a așteptat nici pe mitropolitul Agafangel, nici pe Krasnitsky, care se dusese la el la Iaroslavl, ci s-a apucat imediat de lucru sub conducerea episcopului Antonin (Granovsky) [ 24] , care se afla sub interdicție din 1921 în clerul impus de Patriarhul Tihon pentru introducerea neautorizată a inovațiilor în liturghie [25] .
În plus, în Izvestia al Comitetului Executiv Central al Rusiei și în Pravda, pe 20 mai 1922, au fost publicate două declarații ale lui Kalinovsky, care la acea vreme era aproape un interlocutor zilnic al angajaților ROSTA . Astfel, într-un comunicat din Pravda se citi: „Ieri, după o lungă discuție, am ajuns la o înțelegere cu Patriarhul Tihon că autoritatea bisericească, până la formarea definitivă a administrației bisericești, trece la o administrație bisericească superioară temporară formată din: Episcopul Antonin, Episcopul Leonid. , protopop Vvedensky, preoții Krasnitsky, Kalinovsky și Belkov, diacon Skobelev și reprezentant al laicilor Hlebnikov” [14] , ceea ce nu corespundea adevăratelor intenții ale Patriarhului Tihon [13] .
Preotul Vladimir Krasnitsky [26] care a ocupat Complexul Trinity [26] a organizat acolo „Comitetul central al grupului Bisericii Vii”, care a inclus și Kalinovsky [27] . La 30 mai, acesta din urmă a fost ales membru al Administrației Eparhiale a Moscovei renovaționiste [2] .
Cu toate acestea, cariera lui Kalinovsky în renovaționism, care abia a început, a început să scadă, ceea ce a fost facilitat de faptul că restul membrilor ACU „nu aveau o părere prea înaltă despre talentele lui Kalinovsky” [16] . În primele zile ale despărțirii, el a fost împins în plan secund [28] . După lansarea primului număr al „Bisericii Vie” a fost scos din redacție cu o expresie de recunoștință pentru inițiativă [16] . În luna iunie a aceluiași an, a fost demis din funcția de director general al HCU, dar în același timp a fost ridicat la gradul de protopop [2] .
La 18 august 1922, Kalinovsky a părăsit voluntar Administrația Bisericească Superioară renovaționistă [2] .
În toamna aceluiași an, HCU l-a trimis pe Kalinovsky în Crimeea pentru a organiza acolo o administrație renovaționistă [3] cu eliberarea din postul de rector al bisericii Maicii Domnului Grebnevskaya [29] . A devenit membru al Administrației Eparhiale Renovaționiste Tauride [2] .
Kalinovsky a încercat să ia Catedrala Alexandru Nevski din Simferopol de la credincioșii „orientării Tihonov” . În decembrie 1922, NKVD -ul ASSR din Crimeea i-a acordat dreptul de a sluji în această catedrală [3] ; de la 3 decembrie până la 19 decembrie, după spusele protopopului Valeri Lavrinov, a fost trecut ca rector al catedralei [2] , dar enoriașii au reușit să apere templul [3] .
În timpul proceselor care au loc în Crimeea împotriva clerului și laicilor ortodocși, Kalinovski a fost implicat în anchetă în calitate de expert [3] .
În februarie 1923, a fost eliberat din funcția de membru al consiliului Administrației Eparhiale Tauride și a devenit membru al consiliului de administrație al Fabricii Eparhiale de Lumânări Tauride [2] .
În același an, Kalinovsky și-a eliminat rangul [2] , o scurtă declarație despre care a fost publicată în ziarul Bezbozhnik . El a explicat acest pas prin faptul că, sub influența acțiunilor contrarevoluționare ale clerului, a devenit deziluzionat de Biserică [28] [3] .
În același an, Kalinovsky a trecut la munca anti-religioasă. A fost colaborator la ziarul Bezbozhnik [30] și a călătorit, de asemenea, prin țară, susținând prelegeri antireligioase. În discursurile sale, el a vorbit cu o ură deosebită împotriva liderilor renovaționiști, inclusiv a lui Alexander Vvedensky, punându-și la îndoială convingerile religioase [3] .
În domeniul antireligios, Kalinovsky nu și-a câștigat faima. Foarte puține episoade din activitatea sa atee au supraviețuit. Se știe că a ținut prelegeri la Moscova în 1923 [31] . În viața sfințitului mucenic Mihail Okolovici , compilată de egumenul Damaskin (Orlovsky) , performanța lui Kalinovsky din toamna anului 1924 la Irkutsk este descrisă după cum urmează [32] :
Primul care a vorbit a fost Kalinovsky, care a spus că înainte de revoluție oamenii erau limitati în dezvoltare, dar acum pot decide liber toate problemele. De exemplu, înainte nu știau ce este soarele, acum știu. Oamenii au aflat acum toate secretele, iar religiile nu mai sunt necesare pentru ele. Apoi a început să ridiculizeze lumea Angelică creată de Domnul , Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni , și, în concluzie, a chemat să se îndrepte către știință, și nu către Dumnezeu, deoarece știința pentru om este totul și acolo unde este știința, spun ei, există. nu Dumnezeu, și i-a chemat pe cei prezenți să aducă lumina cunoașterii în sat, ca să nu mai creadă în Dumnezeu.
În ianuarie 1925, a ținut prelegeri și a participat la dezbateri la Sverdlovsk cu preoții renovaționiști locali, dintre care unul, după cum a relatat presa sovietică, a renunțat la Dumnezeu după prima prelegere [3] . În 1927, Consiliul Central al Uniunii Ateilor din URSS a remarcat că artiștii invitați anti-religii au început să călătorească prin URSS, care au lucrat adesea prin înțelegere ca „oameni de biserică” călătorind în acest scop. O astfel de dispută, de regulă, s-a încheiat cu înfrângerea bisericii, dar au împărțit răsplata la jumătate. Kalinovsky [33] a fost remarcat printre astfel de „turiști” .
Krasnov-Levitin și Shavrov dau următoarea anecdotă din epoca atee a vieții sale, fără a preciza data și locul, potrivit profesorului Nikolai Kuznetsov [28] :
Ei spun că la una dintre fabrici Kalinovsky a încercat să demonstreze că nu există Dumnezeu. „În ce fel ești preot de mult timp?” l-a întrebat unul dintre lucrătorii credincioși. Kalinovsky nu a găsit nimic mai bun decât să spună: „Da, am înșelat oamenii”. Atunci muncitorul, întorcându-se către cei prezenți, a remarcat cu inteligență: „Vedeți, cetățeni, de mulți ani ne înșală; poate — el ne înșală și acum, pretinzând că nu există Dumnezeu?
Potrivit lui Krasnov-Levitin și Shavrov, „de zece ani s-a ghemuit în curtea propagandei antireligioase și a murit în deplină obscuritate în anii ’30” [28] . Data și locul morții sale nu sunt cunoscute. Se știe că în februarie 1931 era încă în viață și era înscris la Departamentul de Educație Publică din Moscova [2] .
Pentru o lungă perioadă de timp, personalitatea lui Serghei Kalinovsky nu a atras cercetătorii. Prima lucrare care l-a descris într-un mod similar a fost eseul în trei volume Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești, scris de Anatoly Krasnov-Levitin și Vadim Shavrov și publicat pentru prima dată în Germania în 1977. Autorii au analizat în detaliu istoria apariției schismei renovaționiste, au dat caracteristici conducătorilor acesteia și, pe parcurs, au oferit scurte informații despre soarta lor înainte de a se alătura renovaționismului. Deoarece autorii au aflat multe dintre aceste date din cuvintele altora, și nu din surse de arhivă, informațiile furnizate nu au fost întotdeauna de încredere [34] . Deci, despre Kalinovsky, au citat informații eronate că el s-a născut „în jurul anului 1886 în familia unui preot. După absolvirea Seminarului Teologic și a Academiei, a fost hirotonit preot în 1910 . Autorii cărții i-au oferit lui Kalinovsky o descriere nemăgulitoare: „fiind obsedat de o mâncărime de carieră toată viața, el nu avea, totuși, principalele calități necesare unui carierist important: talent, energie și voință” și acolo l-au citat pe Alexander Vvedensky declarația lui despre el : „Un om mic” [ 28] .
În anii 2000-2010, în legătură cu studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1910-1920, inclusiv schisma renovaționistă, istoricii bisericești și seculari l-au adus în domeniul lor de atenție și pe Sergius Kalinovsky, însă autorii în special pe figura lui aceste lucrări nu s-au oprit [35] [30] [9] [36] [37] [13] [38] [39] . Una dintre cele mai informative publicații ale anilor 2000 în ceea ce privește referirile la Kalinovsky a fost articolul lui N. A. Krivosheeva „Complet adaptare la spiritul vremurilor”, publicat în 2009 în Vestnik PSTGU, care a dezvăluit rolul său în activitățile creștinului. Partidul Socialist Muncitoresc și Țărănesc” în 1919-1920 [10] . Istoricul Serghei Ivanov a publicat articole „Despre motivele transferului Sf. Patriarhul Tihon al afacerilor clericale unui grup de preoți în mai 1922.” în 2011 [13] și „Cronologia „loviturii” renovaționiste în Biserica Rusă conform noilor documente de arhivă” în 2014 [14] . Aceste articole au clarificat rolul lui Kalinovsky în apariția diviziunii renovaționiste, deși autorul nu s-a concentrat asupra acesteia.
În 2012, a fost publicat cel de-al 29-lea volum al „ Enciclopediei Ortodoxe ”, unde a fost publicată pentru prima dată biografia lui Sergius Kalinovsky, scrisă de un cercetător modern al renovaționismului, preotul Ilya Solovyov , pe baza surselor publicate până la acea vreme [3] .
În 2015, șefa departamentului aparatului științific de referință al RGAKFD , Inna Seryogina , a scris că nu a putut găsi nu numai imagini fotografice ale lui Kalinovsky, ci și o descriere a aspectului său [40] .
În 2016, a fost publicată lucrarea fundamentală a cercetătorului modern al renovaționismului, protopopul Valery Lavrinov, „Schima renovaționistă în portretele figurilor sale” [41] , care includea, printre altele, o biografie a lui Serghii Kalinovski. În plus, alături de biografie, autorul a publicat și un portret foto al lui Kalinovsky [2] .