Înmormântarea vikingilor , de regulă, a fost efectuată într-o barcă funerară , cunoscută din săpăturile arheologice, conform multor saga, poezia scldurilor .
Înmormântarea se făcea într-o barcă sau o navă de piatră , unde se făceau jertfe și jertfe defunctului în conformitate cu statutul și ocupația sa pământească. După incinerare, pe rămășițe a fost construită o movilă de pietre și acoperită cu pământ și gazon. Movila rezultată era considerată locuința defunctului.
Diferite feluri de ofrande au fost puse în mormânt defunctului. Ele se găsesc atât în mormintele feminine, cât și în cele masculine. Valoarea și cantitatea acestora erau determinate de statutul social al defunctului din timpul vieții sale [1] . Sarcina principală a înmormântării a fost de a oferi defunctului posibilitatea de a-și menține statutul în viața de apoi și de a nu deveni un suflet neliniștit [2] .
Obligațiunile au primit arme și ham. De asemenea, artizanii puteau primi întregul lor set de unelte. Femeilor li s-au dat ornamente și unelte pentru menaj. De asemenea, mâncarea, băuturile, animalele și robii au fost așezate în mormânt , pentru ca toate acestea să-și servească în continuare stăpânii. Mormântul sclavului nu era, probabil, altceva decât o depresiune în pământ [1] . De asemenea, este probabil ca înmormântarea sa să fi fost făcută în așa fel încât, pe de o parte, să nu se transforme într-un draugr , iar pe de altă parte, să-și poată sluji stăpânii chiar și după moartea lor.
Înmormântările vikingilor puteau fi destul de costisitoare, dar nici movilele, nici ofrandele nu erau considerate irosite. Pe lângă faptul că movila era considerată locuința defunctului, era și o dovadă monumentală a statutului social al urmașilor săi. Clanurile influente din Scandinavia și-au demonstrat puterea în cimitirele de familie.
Tumulele Borro de la Vestfold , de exemplu, sunt din dinastia Yngling . În Jelling , Danemarca , Harald Bluetooth a ridicat o movilă în onoarea părinților săi, Gorm și Thyra , și a lui însuși. Una dintre ele conținea o cameră de înmormântare . Ambele tumule, biserica și pietrele runice de la Jelling mărturisesc importanța ritualurilor funerare în perioada păgână și creștină timpurie a Scandinaviei [1] .
Câmpuri funerare publice există și în Scandinavia. Ele sunt situate în apropierea unor așezări importante vikinge, cum ar fi Birka în Mälaren , Hedeby în Schleswig și Lindholm Hills în Aalborg [1] . O mare varietate de forme și dimensiuni pot fi găsite în Lindholm Hills. Există corăbii de piatră, înmormântări triunghiulare, pătrate și rotunde.
În ciuda tradițiilor războinice ale vikingilor, în credințele lor exista un element de frică de moarte și tot ceea ce este legat de aceasta. Se credea că dacă defunctul nu era îngropat și asigurat corespunzător, atunci nu își va găsi locul în viața de apoi. O astfel de fantomă rătăcitoare și-ar putea vizita descendenții sub forma unui revenant sau a unui draugr . Acesta ar putea fi un semn că un alt membru al familiei va muri în curând, precum și alte dezastre. Pentru a evita acest lucru, a fost necesar să se desfășoare în mod corespunzător ceremonia de înmormântare.
Era tipic să ardă corpurile pe un rug funerar , unde temperatura putea ajunge la 1500 ° C, ceea ce este mult mai mare decât temperatura de ardere a incinerării moderne . Un astfel de incendiu a lăsat doar câteva oase carbonizate și metal topit. Astfel de focuri au fost construite astfel încât coloana de fum să fie cât mai masivă [2] .
Snorri Sturluson în Edda sa în proză menționează un ritual funerar cu tăierea unghiilor defunctului [3] pentru a preveni construirea Naglfar - o navă care va livra armata de jotuns la Ragnarok . „ Cercul Pământului ” oferă un concept general al ritualurilor religioase de înmormântare:
Unul... a decis ca toți morții să fie arși pe rug împreună cu bunurile lor. El a spus că toată lumea ar trebui să vină în Valhalla cu binele care era cu el pe rug și să folosească ceea ce el însuși a îngropat în pământ. Iar cenușa trebuie aruncată în mare sau îngropată în pământ, iar o movilă să fie turnată în memoria oamenilor nobili și să fie pusă o piatră funerară pe toți oamenii în picioare. ... Oamenii credeau atunci că cu cât fumul din rugul funerar se ridică în aer mai sus, cu atât mai sus pe cer va fi cel care va fi ars, iar el va fi mai bogat acolo, cu atât va arde mai bine cu el.
- Saga Ynglings , Cercul Pământului .În secolul al X-lea, scriitorul și călătorul arab Ahmed ibn Fadlan a descris înmormântarea [4] conducătorului Rusului (probabil un trib suedez [1] ), în timpul expediției acestuia din urmă de-a lungul rutei comerciale Volga [1] . Mărturia sa este o sursă unică despre ceremoniile funerare ale vikingilor [1] (mai precis, „Rus” - Rūsiyyah [5] ). În lucrarea sa , ibn Fadlan oferă cea mai detaliată descriere a unor astfel de rituri de înmormântare din secolul al X-lea.
Imediat după moartea sa, liderul a fost îngropat într-un mormânt temporar, în timp ce i se cuseau haine noi. Unul dintre poligonele liderului s-a oferit voluntar să împărtășească viața de apoi cu el. A fost pusă sub supraveghere nonstop, i s-au dat băuturi îmbătătoare și a cântat cântece vesele.
Zece zile mai târziu, când s-au cusut haine noi pentru decedat, cadavrul a fost exhumat. Ceremonia a fost oficiată de o bătrână reprezentând îngerul morții [1] . Înainte de începerea ceremoniei, barca liderului a fost trasă la mal și ridicată pe o platformă de lemn. Patul șefului a fost așezat pe corabie, iar îngerul morții a pus o pernă pe el. Ca ofrande, liderul a primit băuturi îmbătătoare, fructe și un instrument muzical. După care a fost întins pe pat cu toate armele și ofrandele sale. Apoi au condus doi cai, i-au tăiat în bucăți și și-au aruncat carnea pe corabie. La final s-au sacrificat un cocoș și o găină [1] .
Între timp, galeria de tragere a înconjurat cort după cort, predându-se bărbaților. Toată lumea i-a spus: „Spune-i stăpânului tău că am făcut asta din dragoste pentru el”. Apoi a fost condusă la ceea ce părea ca un toc de ușă. Bărbații au ridicat-o în brațe de trei ori și de fiecare dată ea a povestit ce viziune a avut. Pentru prima dată și-a văzut tatăl și mama, pentru a doua oară și-a văzut pe cei dragi, pentru a treia oară și-a văzut stăpânul în lumea cealaltă. Era verde și frumos acolo și împreună cu liderul a văzut bărbați și tineri. Și a văzut că stăpânul îi face semn [1] . Băuturile îmbătatoare au fost concepute pentru a pune galeria de împușcături în transă, iar tocul ușii era un simbol al intrării în lumea cealaltă [1] . Un ritual similar se găsește în Strand of Wöls , unde doi bărbați au ridicat o galerie de tragere peste tocul unei uși pentru a o ajuta să privească în lumea cealaltă [4] .
Acum a fost dusă la corabie, unde și-a dat brățările îngerului morții și inelele fiicei ei, care o păzea. După care s-a urcat pe navă, dar nu i s-a permis să intre sub copertina unde zăcea conducătorul. I s-au dat mai multe vase cu lichior îmbătător, pe care le-a băut. Ea a cântat cântece și și-a luat rămas bun de la cei dragi [1] . La final, a fost condusă în cortul în care zăcea defunctul. Bărbații au început să bată în scuturi și șase bărbați au intrat în cort pentru a-l stăpâni. Apoi au pus-o pe patul conducătorului, doi au luat-o de mâini, doi de picioare, iar îngerul morții i-a aruncat o funie la gât. În timp ce cei doi bărbați rămași au tras de frânghie, îngerul morții a înjunghiat poligonul cu un cuțit sub coaste. Un astfel de rit mărturisește faptul că fata era considerată ca un recipient pentru transferul energiei vitale către liderul decedat [1] .
La finalul ceremoniei, rudele defunctului au sosit cu torțe și au dat foc navei [1] . Se credea că focul îl va ajuta pe decedat să plece în altă lume. Din păcate, ibn Fadlan nu a precizat în care dintre lumile vieții de apoi trebuia să meargă defunctul [1] . La locul arderii s-a construit un deal rotund, iar pe vârful lui a fost ridicat un stâlp de plop alb (hadang) pe care s-au cioplit numele conducătorului și ale regelui său. Apoi au pornit cu bărcile lor [1] .
Informațiile care au ajuns până la noi au fost păstrate în manuscrisul Mashhad și sunt citate de Yakut și Amin Razi. Acesta din urmă, de altfel, oferă lămuriri cu privire la o serie de aspecte. De exemplu, cauciucul înainte de ardere a fost dat nu tuturor Rusilor, ci numai rudelor defunctului, ceea ce poate servi ca exemplu de căsătorie de grup rudimentară [6] , deoarece ritul în sine este numit de Razi nuntă, care probabil a oferit anvelopei unele beneficii în viața de apoi în comparație cu esența sa de sclav.
Sacrificiile umane în timpul ceremoniilor funerare sunt descrise de ibn Fadlan (vezi mai sus ). Această tradiție este, de asemenea, descrisă pe scurt în Cântecul lui Sigurd ( vechiul norvegian Sigurðarkviða hin skamma ), unde valchiria Brynhild instruiește robii să fie sacrificați la înmormântarea lui Siegfried și, de asemenea, cum ar trebui să se întindă trupurile lor pe rugul funerar.
Adesea moartea a fost descrisă ca un act sexual între defunct și conducătorul morții - Hel sau Ran și cele nouă fiice ale ei [1] , care au dus decedatul în mare. Asemenea alegorii nu erau simple farse skaldice , așa cum apar în cele mai vechi poeme. În lucrarea secolului al IX-lea, Ynglingtala , există mai multe strofe , în care s-a afirmat că regele era în „îmbrățișările lui Hel”. Riturile sexuale de înmormântare sunt descrise și de ibn Fadlan (vezi mai sus ).
Unele pietre ilustrate din Gotland care menționează moartea, cum ar fi piatra Stura-Hammar , sunt un simbol falic de doi până la trei metri. De regulă, aceste pietre conțin un anumit motiv în partea superioară - o scenă a unei întâlniri a unui bărbat pe Sleipnir în viața de apoi de către o femeie. Ea îi dă cornul. În acest fel, au fost înfățișați conducătorii și eroii decedați [1] .
Probabil, tradiția de a lega moartea și sexul este veche printre scandinavi. Găsite în principal în sud-vestul Norvegiei, 40 de pietre albe în formă de falus, așezate deasupra unor movile datează din secolul al V-lea. Este posibil ca moartea să fi necesitat puțin mai multă energie de viață sau să simbolizeze faptul că cei vii trag energie de viață din morți. Ar putea însemna, de asemenea, că viața și moartea au un început comun și că moartea unei persoane a asigurat prosperitatea în continuare a descendenților săi [1] .
În a șaptea zi după moarte, oamenii sărbătoreau seund (vechiul sjaund scandinav ) sau bere funerară, deoarece ritualul includea consumul de băuturi îmbătatoare - sumbel . Această ceremonie a încheiat călătoria pământească a defunctului. Abia după ce a fost ținută, moștenitorii puteau pretinde moștenirea [1] , iar dacă defunctul era capul familiei, atunci a avut loc o schimbare a puterii în familie.
Un rit similar este atestat pe pietrele runice împrăștiate în Scandinavia , cum ar fi piatra runica Hillersjö (U 29), pietrele runice Høgby și piatra runica Thun (N KJ72 U).
Conform tradiției păgânismului nordic, se credea că, dacă totul a fost făcut corect, atunci, după moarte, decedatul merge într-unul dintre locurile vieții de apoi:
Săpăturile mai multor înmormântări vikinge au dus la descoperirea unor exemple de construcții navale complet conservate. Descoperirile au fost bărci mari echipate cu vâsle și pânze. Înainte de înmormântare, astfel de nave erau în funcțiune și utilizate în scopul propus, ceea ce a permis cercetătorilor să tragă concluzii cu privire la nivelul construcției navale din acea vreme. În prezent, aceste bărci funerare se află în diferite muzee din Scandinavia.