Corupția (din rusă la strica ) este o superstiție [1] , bazată pe credința unor oameni în influența magică dăunătoare a celor răi. Boala, moartea, tulburarea psihică, deformarea, perturbarea afacerilor și a bunelor relații, rezilierea contractelor sunt considerate ca rezultat al influenței. Daunele sunt induse printr-o privire neplăcută ( deochi ) sau cu ajutorul unui ritual magic ( rit , calomnie ), prin mâncare, lucruri, apă, vânt, lemn [2] . Superstițiile și miturile despre existența corupției, precum și posibilitatea de a distruge o astfel de influență (înlăturarea corupției) sunt răspândite în rândul multor popoare în diferite grade [1] .
Corupția poate fi numită atât tehnicile magice în sine, cât și consecințele aplicării lor [3] . Alte denumiri sunt lecție , zarvă , prikos , uraz , premiu , osud , ozev / ozev , pristret , aflux / pildă [4] .
Fenomenele atribuite corupției pot fi explicate foarte bine prin cursul natural al evenimentelor. Destul de des, corupția încearcă să explice evenimente care la prima vedere nu au nicio explicație rezonabilă sau motive clar vizibile.
Însăși etimologia numelor de daune reflectă idei despre modalitățile de îndrumare cu normă întreagă: din privirea altcuiva (ochi rău, priszor), cuvinte, vorbire (lecție, condamnare, calomnie, sentință), atingere sau rănire (schint, uraz), respirație (ozevshi, ozev, ozep [5] , ozek, ozyk) - adică orice comunicare. Întrucât comunicarea presupune o apropiere, în această împrejurare, o serie de nume de rădăcină asemănătoare sunt etimologizate în mod transparent - asociate cu „credința într-o întâlnire” [6] : atașament [7] , atașament , cf. ucrainean pristrit - „daune”, „ochi rău” - literalmente „la o întâlnire”.
Cele mai comune mituri despre deteriorarea corespondenței în societatea modernă sunt:
Se crede că daunele pot fi înlăturate dacă o persoană poate dezvălui misterul ritualului, precum și cu ajutorul rugăciunilor, al credinței în Dumnezeu și al unui apel către un preot [2] .
De asemenea, cei care cred în corupție apelează adesea la vindecători , șamani , psihici , aceleași vrăjitoare și altele asemenea.
La slavi, în noaptea lui Ivan Kupala , pentru a evita stricarea, vacile erau așezate în hambare cu coasa sau puneau o lumânare de joi (arzând la Patimă ). Erau multe alte amulete ; de exemplu, un cuib Remez a fost atașat de coarnele vacilor [1] .
În creștinism, credința în deochiul și corupția este un păcat de superstiție, iar apelul la bunici, orice magicieni, psihici este un păcat de a te întoarce la vrăjitorie, la diavol.
Potrivit cunoscutului teolog rus A. I. Osipov [10] , „pentru un creștin care crede sincer și dorește să trăiască sincer după poruncile lui Dumnezeu și care se pocăiește de încălcările sale, nu poate fi nici un prejudiciu... [ei] îngrijorare... numai oameni necredincioși, superstițioși, păgâni... cei care cred în asta... care tremură - „oricât mă strică cineva, oricât m-ar răsfăța cineva” și prin aceasta mărturisesc credința lor în aceasta. . Iată ce daune le apar.
Teologul ortodox, protodiaconul A. V. Kuraev subliniază că vrăjitoria este un teomahism fără sens, iar conceptele de ochi rău, daune, conspirații, vrăji de dragoste sunt superstiții dăunătoare:
Deci, ce sunt aceste „boli trimise”, ce sunt acești „ochi răi” și „daune”? Deoarece aceste cuvinte nu se găsesc în dicționare și enciclopedii teologice, precum și în lucrări teologice serioase, au nevoie de o explicație specială. Dacă aceste cuvinte nu au venit din limba bisericii, atunci de unde au venit? Din păgânism, din populism, din folclor. <...> Dar, în general, teologia bisericească a cerut să trateze credința în „alterarea” ca superstiție.
<...> Scriptura menționează vrăjitoria doar ca una dintre varietățile de păcate grave. Vrăjitoria este ceva care dăunează păcătosului însuși, dar nu ceva care aduce necaz celor cu care acest nefericit păcătos este în dușmănie. Nimic din Scriptură nu ne dă motive să credem că păcatul de vrăjitorie al vecinului îl poate afecta pe creștin [11] .
Potrivit preotului Daniil Sysoev , „nimeni nu a considerat credința în „alterarea” ca parte a dogmei, la fel cum nimeni nu a considerat amenințarea cu crimă sau jaf ca parte a dogmei. Problema „corupției” pentru un creștin este doar o parte a teologiei morale. Dacă Domnul ne-a interzis să ne temem de moarte, atunci este cu atât mai absurd să ne temem de boală . În același timp, pr. Daniel oferă referințe și citate, conform cărora există multe indicații în Tradiția Bisericii despre posibila realitate a vrăjitoriei dăunătoare, de exemplu [12] :
În „Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice Răsăritene”, cea mai cunoscută carte simbolică a Ortodoxiei, aprobată la Sinoadele de la Kiev, Iași și Constantinopol și aprobată de patriarhii răsăriteni, se spune despre păcatele împotriva poruncii a II-a: „Cei care recurg la vrăjitorie și vrăjitorie, care recunosc drept neschimbate și adevărate fericire și soartă... transformă și oamenii în oi și alte animale.