Magia ceremonială , cunoscută și sub denumirea de magie rituală , magie religioasă [1] , magie rituală și magie înaltă , este un termen larg folosit în contextul hermetismului sau al ezoterismului occidental pentru a descrie diferite ritualuri magice lungi, elaborate și complexe. Magia ceremonială este așa numită deoarece include ceremonii și diverse instrumente magice concepute pentru a ajuta practicantul în munca sa. Magia ceremonială poate fi văzută ca o extensie a magiei rituale și, în majoritatea cazurilor, sunt sinonime. Dezvoltat din grimoarele și instrucțiunile secrete ale Ordinului Cohen aleși ai lui Martinez de Pasqually de către Ordinul Martinist de Papus , a fost popularizat de Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur . Magia ceremonială este legată de școli de gândire filozofică și ocultă precum Cabala creștină , Cabala ermetică, magia enochiană , precum și diverse grimoare magice , Creștinismul Ezoteric , Tarot .
Termenul de magie ceremonială își are originile în magia Renașterii din secolul al XVI-lea și se referă la practicile descrise în diferite grimoare ale perioadelor medievale și renascentiste , precum și la colecții precum cea a lui Johannes Hartlieb. Georg Pictoriusfolosește termenul ca sinonim pentru Goetia .
Traducerea lui James Sanford din 1569 a De incertitudine et vanitate scientiarum a lui Agrippa ( 1526) din De incertitudine et vanitate scientiarum a lui Agrippa ( 1526 ) afirmă: „ Părți ale magiei ceremoniale sunt goetia și teurgia ”. Pentru Agrippa, magia ceremonială era opusul magiei naturale . În ciuda temerilor sale cu privire la magia naturală, care includea astrologia , alchimia și ceea ce considerăm acum științe naturale, cum ar fi botanica, el a fost totuși dispus să o recunoască drept „punctul culminant al filosofiei naturale ”. În a treia parte a operei sale principale a vieții, „ Despre filosofia secretă ”, magia ceremonială în sensul bun este magie ceremonială sau religioasă , adică „acea parte a magiei care ne învață să investigăm și să cunoaștem legile religiilor”. [1] . Pe de altă parte, magia ceremonială, care include tot felul de comunicare rău intenționată cu spiritele, inclusiv necromanția și vrăjitoria, a condamnat-o cu desăvârșire ca neascultare impioasă față de Dumnezeu [2] .
Un grimoir este o carte care conține îndrumări magice. Aceste cărți conțin de obicei prescripții pentru invocarea îngerilor sau a demonilor, divinație și dobândirea de puteri magice și au circulat în toată Europa încă din Evul Mediu .
Adesea, magicienii erau persecutați de biserica creștină și, prin urmare, evidențele lor erau ținute secrete pentru ca proprietarul lor să nu fie ars pe rug. Astfel de cărți conțin corespondențe astrologice, clasificări ale îngerilor și demonilor , instrucțiuni despre utilizarea formulelor și vrăjilor magice, informații despre fabricarea de poțiuni, invocarea entităților astrale și fabricarea talismanelor . Cărțile magice în orice context, și în special cărțile de vrăji magice, sunt numite și grimoires.
Magia enochiană este un sistem creștin de magie ceremonială bazat pe evocarea spiritelor enochiene și își are originile în scrierile Dr. John Dee și Edward Kelly care pretindeau că au primit sistemul direct de la Îngerii Enochian. Jurnalul lui John Dee conține alfabetul enochian, precum și un tabel de corespondențe pentru acesta. Înregistrările susțin că magia Enochiană conține secretele conținute în Cartea apocrifă a lui Enoh .
De la apariția mișcării romantice în secolul al XIX-lea, mulți indivizi, precum și grupuri au realizat o renaștere a magiei ceremoniale.
Printre diversele surse despre magia ceremonială, Magul de Francis Barrett combină cunoștințe aprofundate despre alchimie, astrologie și Cabala și este lucrarea folosită în Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur și este, de asemenea, considerată de unii drept cea mai importantă sursă în această problemă.
Ideea de a scrie un tratat de magie i-a venit lui Eliphas Levi împreună cu prietenul său Bulwer-Lytton . Acest tratat a apărut în 1855 sub titlul Dogme et Rituel de la Haute Magie și a fost tradus în engleză de Arthur Edward Waite sub titlul Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
În 1861 a publicat o continuare, Cheia marilor mistere ( La Clef des Grands Mystères ). Alte lucrări despre magia lui Levi includ Legende și simboluri ( Fables et Symboles ) (1862), precum și The Science of Spirits ( La Science des Esprits ) (1865). În 1868 a scris Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé ; totuși, această lucrare a fost publicată abia după moartea sa, în 1898.
Textele lui Levi despre magie s-au bucurat de un mare succes, mai ales după moartea sa. Noțiunile sale de magie au fost populare de ambele maluri ale Atlanticului încă din anii 1850. Învățătura lui magică era lipsită de fanatism vădit, în ciuda vagității sale; nu avea de gând să vândă nimic și nici nu pretindea că este un inițiat într-o societate secretă antică sau fictivă. Eliphas Levi a făcut cărțile de tarot să facă parte din sistemul său magic și, ca urmare, au devenit o parte importantă a setului de instrumente al adepților tradiției magice occidentale. El a avut o influență profundă asupra magiei Ordinului Hermetic al Zorilor de Aur și, în mare parte, din cauza acestei influențe, Eliphas Levi este considerat unul dintre fondatorii cheie ai renașterii magice în secolul al XX-lea.
Dr. Gerard Encausse și-a împrumutat pseudonimul „Papus” („Doctor”) din „Nuctemeron of Apollonius of Tyana” de Eliphas Levi, un autor venerat de el. Papus este autorul a peste 400 de articole și 25 de cărți despre magie, cabală și tarot. Fiind un compilator excelent, a compilat materiale care includeau informații valoroase despre magia ceremonială, precum și manuale pe care le-a scris pentru pregătirea acestor operațiuni.
Potrivit lui Papus, el avea în mâini manuscrisele lui Martinez de Pasqually , fondatorul Ordinului Cavalerilor-Masoni, Elus-Cohen de L'Univers ( franceză: Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers ). , ai cărei membri practicau operații teurgice , precum și exorcismul , individual și universal, având ca scop reintegrarea universală [3] . În plus, a fost succesorul uneia dintre liniile Martinismului emanat de Louis Claude de Saint-Martin , iar în 1891, împreună cu Auguste Chaboseau, cu care au „schimbat succesiuni”, au creat Ordinul Martinist ( fr. Ordre Martiniste ) , care, datorită dispozitivului său, a supraviețuit cu succes primului și celui de-al doilea război mondial.
Operațiunile teurgice ale Ordinului Selectilor Kohanim s-au bazat pe creștinism și au necesitat pregătiri complexe și îndelungate [4] .
Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur este un ordin magic care a existat la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea , ai cărui membri practicau ceremonii magice și teurgice, precum și dezvoltarea spirituală. Probabil că acest ordin poate fi considerat a fi avut cea mai mare influență asupra ocultismului occidental popular și general accesibil al secolului al XX-lea . Datorită membrilor Zorilor de Aur, a fost posibilă iluminarea societății de limbă engleză în ceea ce privește teoria și practica magiei, deoarece, în special, ei au produs o muncă extinsă de traducere în engleză a multor tratate semnificative.
Dintre organizațiile existente în prezent, magia ceremonială este practicată de Ordinul Antic Martinist-Martinezist (AMMO) în Rusia, reprezentat ca Suveran Autonom și Vechiul Ordin Martinist-Martinezist (A.S.D.O.M.M.), Ordinul Trandafirului și Crucii , Ordinul Cabalistic a Trandafirului + Crucea lui Stanislas de Guaita , Constructorii „Sfintelor Sfinte” Cazul Paul Foster ( BOTA ). Aceasta ar trebui să includă și organizarea Francmasoneriei Oculte a Ordinului Aleșilor Cohen , precum și a neogrupurilor care lucrează în spiritul Ordinului Zorilor de Aur.
Practica magiei ceremoniale necesită utilizarea unor instrumente special făcute și special consacrate pentru un anumit ritual sau pentru o serie de ritualuri. Uneltele în sine și ritualurile consacrarii lor au fost descrise în detaliu mai întâi în diverse manuale medievale, apoi în cartea „ Doctrina și ritualul magiei superioare ” de Eliphas Levi , iar după aceea - deja în Papus , Stanislas de Guaita ( cartea „Șarpele cărții Genezei”) și în instrucțiunile Order of the Golden Dawn de S. L. MacGregor Mathers .
Cartea „Tratat de magie practică” de Papus [5] (Gerard Encausse) descrie echipamentul pentru un laborator magic, care include un altar acoperit cu o pânză albă subțire, pe care ar trebui să fie înfățișat pantaculul universal [6] în trei ale sale. planuri: umane, naturale și divine, precum și o oglindă magică concavă pe fond negru, sprijinită de peretele de deasupra altarului. Pe altar sunt așezate un arzător de tămâie și o lampă magică . Altarul este o vatră nouă de pământ, iar lampa magică este alcătuită din șapte pahare colorate corespunzătoare culorilor celor șapte planete antice.
Pentru a păstra diferitele instrumente magice, Papus sugerează folosirea unui mic dulap acoperit în interior cu o pânză albă, instalat pe partea stângă a altarului, „ închis mereu de privirile nemodeste ”.