Beautiful Jewess ( fr. la belle juive ) este o imagine arhetipală în artă și literatură, cea mai comună în literatura romantică europeană a secolului al XIX-lea. „Frumoasa evreică” este de obicei descrisă ca o femeie evreică singură, tânără și frumoasă , într-o lume predominant creștină.
Deși originile acestei imagini își au originea în eroinele evreiești din Tanakh și Biblie , cum ar fi Esther și Judith, personajul „frumoasei evreice” din literatura europeană se întoarce la legendele medievale despre dragostea unui rege pentru o frumoasă evreică. femeie. Există două versiuni ale acestei legende, spaniolă și poloneză. Legenda regelui Alfonso al VIII-lea (1155-1214) și a Rahelei de Toledo (poreclit Fermosa – „frumoasă” – pentru frumusețea ei rară [1] ) apare la sfârșitul secolului al XIII-lea, și în secolul al XV-lea. în Polonia, apare o legendă despre Cazimir III Piast cel Mare (1310-1370) și frumoasa Esterka. În versiunea evreiască, înregistrată din secolul al XVI-lea, Esterka acționează ca soție legitimă, și nu stăpâna regelui și binefăcătoarea poporului ei, precum Estera însăși biblică.
Aici stă această femeie, pe chipul căreia se reflectă o frumusețe divină, inspirând desfătare sacră. Câte mii de ani oamenii ei au fost nevoiți să nu se amestece cu nimeni pentru a păstra aceste uimitoare trăsături biblice. Cu aceeași eșarfă netedă pe cap, cu aceiași ochi adânci și cu un pliu jalnic în jurul buzelor, o atrag pe mama lui Iisus Hristos. Iudita mohorâtă, Rut blândă, Lea blândă, Rahela frumoasă, Agar și Sara străluceau cu același farmec curat ireproșabil.A. I. Kuprin , „Zhidovka”
Aspectul tipic al „frumoasei evreițe” este părul lung și gros și întunecat și ochii mari și întunecați. Deseori descrise în îmbrăcăminte și bijuterii orientale exotice. Dacă evreul a fost adesea portretizat negativ în ficțiune și jurnalism, atunci evreica, dimpotrivă, a fost idealizată. Imaginea „la belle juive”, o frumoasă femeie evreică, este la fel de caracteristică culturii franceză, engleză și rusă din prima jumătate a secolului al XIX-lea - o frumusețe pasională cu un aspect deschis oriental, sacrificându-se adesea de dragul unei Iubitoare creștină - sau seducătoare, străină, distructivă și pe moarte.
Arhetipul „Frumoasei evreice” dezvăluie antisemitismul și misoginismul din partea autorului, căci, deși personajele și abordările specifice ale acestora variază, firul comun împărtășit de toți este funcția principală a evreii ca simbol erotic, ciudat și interzis, unic prin vulnerabilitatea și seductivitatea criminală. În eseul său Reflections on the Jewish Question (1944), Jean-Paul Sartre scrie:
Sintagma „frumoasă evreică” are o semnificație sexuală cu totul aparte, foarte diferită de cea pe care, de exemplu, „frumoasa româncă”, „frumoasă greacă” sau „frumoasă americană” – și diferă tocmai prin aceea că pare că o anumită aromă. apare în ele.violenţa şi crima. „Frumoasă evreică” este cea pe care cazacii de sub țar au târât-o de păr pe străzile satului în flăcări. <...> De pe vremea lui Rebecca în Ivanhoe până la evreii de la Ponçon du Terraille - și până în prezent, femeilor evreiești din cele mai serioase romane li s-a atribuit un rol strict definit: adesea supuse violurilor și bătăilor, uneori. evitarea dezonoarei acceptând o moarte binemeritată, iar cei care și-au păstrat valoarea complotului - să devină slujitori ascultători sau amante umilite ale creștinilor indiferenți care s-au căsătorit cu arieni. Cred că nu mai e nevoie de nimic pentru a indica locul pe care evreica îl ocupă ca simbol sexual în folclor.
Poate cea mai faimoasă eroină evreică a fost Rachel în Zhydovka (1835) a lui Jacques Halévy . Rachel se îndrăgostește de un prinț creștin, care se deghizează în evreu pentru a o curte. Când Rachel află de înșelăciune, îl condamnă și se blestemă. Cardinalul îi promite că va fi salvată dacă se convertește la creștinism, ea refuză și este trimisă la moarte într-un cazan cu apă clocotită.
Prin această imagine, care a existat mai ales în literatura și arta occidentală, au fost percepute și astfel de povești „orientalizate”, precum soarta evreicei marocane Solika Hachuel , care a fost executată în 1834 . Născută în 1817 în orașul Tanger, Solika era o fată evlavioasă și frumoasă. Detaliile exacte ale vieții ei sunt neclare, dar cercetătorii sunt de acord cu povestea de bază. Vecinul ei musulman a vrut ca ea să-i devină soție și categoric nu a vrut să audă de refuz. Când s-a răspândit o poveste falsă că Solik s-a convertit la islam și apoi a revenit la „credința ei niciodată uitată”, soarta ei a fost hotărâtă: Solik a fost adus cu forța conducătorului orașului Fez și declarația fetei că ar prefera să moară evreu decât să refuze din credință, el a poruncit să fie tăiată capul. În tradiția evreiască, ea simbolizează Kiddush HaShem (martiriu pentru iudaism ), iar autorii spanioli și francezi au cântat povestea ei într-un mod romantic, stilizând-o ca o frumoasă evreică arhetipală [2] .