| Predici despre cartea profetului Hagai | |
|---|---|
| ital. Prediche sopra Aggeo | |
| Creată | noiembrie - decembrie 1494 |
| Limba originală | Italiană bazată pe dialectul toscan |
| Depozitare | Biblioteca Națională Centrală din Roma |
| Autor | Girolamo Savonarola |
Predici despre cartea profetului Hagai - o serie de predici (douăzeci și trei) dedicate Adventului, rostite de Girolamo Savonarola din noiembrie până în decembrie 1494 la Florența în biserica Santa Maria del Fiore . Predicile au fost înregistrate de secretarul personal al lui Savonarola, Lorenzo Violi, pe scurt . [unu]
Sunt una dintre puținele predici ale lui Savonarola care au supraviețuit în întregime până astăzi. Alegerea cărții pentru predicare s-a datorat faptului că la 9 noiembrie 1494, Piero al II-lea Medici a fost expulzat din Florența , iar Savonarola, datorită popularității sale, a devenit de fapt liderul spiritual și politic al Florenței. Însuși profetul Hagai a jucat un rol important în istoria evreilor, care s-au confruntat cu problema organizării vieții publice și a reconstruirii Templului după ce s-au întors din captivitatea babiloniană . Savonarola a văzut ca misiunea sa să îndeplinească același rol pentru florentini pe care l-a făcut Hagai pentru evrei .
Savonarola a predicat în limba vernaculară italiană , și nu în limba latină mai oficială , ceea ce a atras, fără îndoială, oamenii obișnuiți care nu vorbeau latină la predicile sale. Istoricul german Horst Hermann notează că Savonarola, propovăduind în italiană, a promovat și întărit poziția „limbii populare”, jucând pentru limba italiană același rol ca și Ulrich von Hutten și alte figuri ale Reformei pentru germană . [2]
Stilul predicilor lui Savonarola a luat contur de-a lungul anilor cu mult înainte de 1494. Fiasco-ul de la prima predică din 1483 din biserica florentină San Lorenzo a făcut ca Savonarola să acorde mai multă atenție autoeducației și formării propriului stil de predicare. Predicatorii acelei epoci nu erau atât experți în Scripturi , cât vorbitori deșarte, ținând atenția publicului cu glume grosolane și învățătură ostentativă. [3] .
În predicile lui Savonarola 1484-1485. la San Gimignamo au fost exprimate pentru prima dată ideile cheie ale lucrării sale de predicator: pedeapsa Bisericii pentru păcate și reînnoirea ei grabnică. Apoi, după o perioadă de rătăcire, Savonarola acceptă invitația lui Lorenzo Medici și în 1489 se întoarce la Florența, unde predicile sale au un succes răsunător.
În predicile citite de Savonarola în perioada 1491-1494 se ridică subiecte care vor deveni centrale în predicile sale despre cartea lui Hagai: condamnarea tiraniei Medici, în curând reînnoirea Bisericii, venirea flagelului . lui Dumnezeu etc. Citirea predicilor despre cartea profetului Hagai va începe la 1 noiembrie 1494 .
Predicile pot fi împărțite în grupuri dedicate unui anumit subiect: predicile de la prima până la a șaptea sunt dedicate reflecțiilor asupra imaginii morale și etice a Florenței, în special, temei păcătoșeniei florentinilor și nevoii de pocăință. Savonarola de la începutul predicii nu numai că denunță păcătoșenia turmei sale („mulți sunt chemați, puțini sunt aleși”), interpretând acest vers din Evanghelia după Matei ca referindu-se la venirea lui și îi cheamă pe toți cei prezenți să se pocăiască și „Intră în chivot”, adică pentru a dobândi mântuirea, căci Împărăția lui Dumnezeu este aproape . Imaginea chivotului este una dintre cheile predicilor lui Savonarola. Așa că, mai devreme, într-o predică despre Cartea Genezei , citită de el cu privire la Postul Nașterii Domnului din 1493, a vorbit despre construcția chivotului de către Noe în ajunul Marelui Potop. [patru]
Deja în prima predică, Savonarola spune că actualul guvern al Florenței este inacceptabil lui Dumnezeu, pe baza propriilor viziuni:
O, Florența, cât de multe ți-a spus Domnul, binecuvântată ai fi dacă ai asculta cuvintele Lui. <...> Domnul vrea să înnoiască Biserica Sa și poporul creștin – cu sabia, și o va face în curând; că acest guvern nu este plăcut lui Dumnezeu.
— Predica IDacă ne întoarcem la sursa originală pentru o înțelegere corectă a gândurilor predicatorului. Propoziția originală este „Dio non piacciano questi governi”, adică „Dumnezeu nu-i plac aceste guverne”, dar la plural cuvântul „governi” este mai bine tradus ca „organe de guvernare”/ „autorități”. Astfel, această linie este îndreptată nu împotriva guvernului Medici , așa cum s-ar putea crede din traducere, ci împotriva autorităților instituite de Lorenzo Magnificul pentru a menține tirania Medicilor - Consiliul celor Șaptezeci, Consiliul celor Opt și Consiliul lui. Doisprezece. Cu toate acestea, aceste afirmații, presupuse transmise de la Dumnezeu însuși, nu au fost susținute de altceva decât de autoritatea profetică a lui Savonarola.
Savonarola dezvoltă ideea nevoii de pocăință personală, reînnoire și necesitatea unei reînnoiri generale a bisericii:
„Lăsați, vă spun, concubinele și desfrânatele voastre, a venit vremea pocăinței, pentru că vin încercări mari, cu care Domnul vrea să îndrepte Biserica Sa.”
— Predica IPrima predică este în întregime dedicată pocăinței: necesitatea ei și semnele prin care se poate identifica o persoană care se pocăiește cu adevărat: bucuria și exultarea sufletului; educaţie; lăudând pe Domnul și părtășie cu oameni buni. Așadar, Savonarola transmite idealul unui creștin, spre care trebuie să se străduiască pentru a obține mântuirea de adversitățile iminente.
Printre cele șapte predici introductive, a patra ocupă un loc aparte, deoarece a fost rostită în jurul datei de 11 noiembrie , imediat după evadarea lui Piero al II -lea din Florența. [5] Pasquale Villari remarcă că oamenii au fost agitați pe străzi toată ziua, ca un pârâu învolburat. Privea cu răutate casele celor care, oprimându-l, adunaseră bogății uriașe. Fără un scop definit, rătăceau prin oraș și doar în orele de predici se înghesuiau la catedrală în masă. [6] Orașul era în pragul anarhiei și a începutului tulburărilor, oamenii nu știau unde să meargă și căutau un răspuns la întrebarea „ce să facă?”. În predicile lui Savonarola a fost găsit răspunsul. Girolamo, ca un orator priceput, cheamă mulțimea la pocăință și orientare către virtuțile creștine pentru a preveni un masacru sângeros în oraș și un jaf pe scară largă.
Savonarola își dedică predica a cincea gândului că fiecare trebuie să ia locul în viață care i-a fost atribuit de Domnul, să se mulțumească cu ceea ce are și să nu ceară mai mult:
Rămâi, îți spun, la locul tău, unde te-a așezat Domnul, nu te mișca, nu te strădui să iei locul altora, dacă vrei să trăiești drept, pentru că Dumnezeu ți-a dat un anumit mod de viață; trebuie să trăiești ordonat pentru ca fiecare să fie la locul lui. Dar nu vei putea trăi astfel dacă nu ai o formă primară care să te inducă la aceasta, iar această formă este harul lui Dumnezeu, pe care Domnul îl dăruiește celor care trăiesc în mod creștin. Adevăratul creștin nu aspiră niciodată la ceea ce nu corespunde poziției sale, ci lasă totul în mâinile lui Dumnezeu și nu părăsește niciodată poziția și locul lui.
— Predica a V -aÎn primele predici, Savonarola încă se îndoiește dacă ar trebui să ia parte activ în politică. Dar circumstanța a forțat să ia o decizie finală. Girolamo își întărește autoritatea ca lider spiritual și politic al Florenței, nu numai prin unirea poporului cu predici de la tribună, ci și prin eliberarea florentinilor de subjugare de către Carol al VIII-lea , în care a văzut arma pedepsei lui Dumnezeu. Predicile opt până la treisprezece Savonarola le dedică reformei politice a vieții Florenței. Este important de remarcat gândul lui Savonarola despre importanța virtuții creștine pentru un conducător și că un tiran nu poate fi un bun conducător din cauza neglijării virtuților creștine. [7]
Dogma principală a construirii unei noi societăți este afirmația că Florența a fost aleasă de Dumnezeu, care este un fel de Noul Ierusalim condus de Isus Hristos , ceea ce înseamnă că starea morală și etică trebuie să fie adecvată. [8] Prima propunere socială a lui Girolamo Savonarola este realizarea ideii de „pace universală”: dacă Florența este un oraș ales de Dumnezeu, atunci ar trebui să devină ca El în milă.
O, Florența, Florența, ai fost crudă și ai vărsat sânge; <...> Așa că întoarce-te, Florența, pe calea lui Dumnezeu, fii milostivă și milostivă...
— Predica XIIIPrimul pas spre întoarcerea Florenței pe „calea lui Dumnezeu” este să efectuăm o amnistie generală, dar de acum înainte să pedepsești aspru pe oricine încalcă încălcarea legii lui Dumnezeu.
Dacă mă întrebi: Ei, frate, spune-mi, cum îți imaginezi lumea asta? - Repet ceea ce am spus deja: pacea universală înseamnă următorul lucru - fiecare să lase deoparte ura și răzbunarea și să facă pace, iertând tot ce s-a întâmplat, începând cu aceste schimbări de stat, adică să fie desființată orice vinovăție și orice pedeapsă din modificările tale până la timpul prezent; iar pentru viitor, vinovatul trebuie pedepsit. Tu spui: deci crimele nu se pedepsesc? - Răspund: vorbesc doar despre crime cauzate de ura trecută. Mă înțelegi perfect, dacă vrei doar să înțelegi.
— Predica XVSavonarola este din ce în ce mai conștient de el însuși ca lider spiritual al poporului din Florența și se lasă comparat nu numai cu profetul Hagai, ci și cu Moise .
Sunt ca Moise, care a informat mai întâi poporul despre prescripțiile morale, apoi pe cele judiciare, apoi pe cele ceremoniale.
— Predica XVÎn multe privințe, Savonarola se dovedește a avea dreptate, cuvintele lui rezonează cu adevărat în oameni. Influența puternică asupra femeilor și a tinerei generații i-a oferit lui Girolamo posibilitatea de a pătrunde cu planurile sale inovatoare chiar în inima familiilor. [9] Pe lângă răspunsul la cuvintele predicatorului despre viața creștină, reflectate în viața de zi cu zi a florentinilor, în timpul postului Crăciunului din 1495 s-a realizat așa-numita „reformă a copiilor”. [zece]
Pentru Savonarola, scopul politicii nu este puterea, ci „binele comun”.
O, locuitori ai orașului, dacă vă uniți și vă străduiți din toată inima pentru binele public, fiecare dintre voi va avea bunuri lumești și spirituale mult mai mari decât dacă i-ar păsa numai de binele personal. Luați-vă, vă spun, pentru binele public din oraș, și oricine vrea să se înalțe mai presus de toți trebuie să fie lipsit de orice binecuvântare.
— Predica XIIIÎn consecință, guvernarea nu poate fi efectuată de oameni care își caută exclusiv propriul beneficiu și putere, deoarece acesta este un semn al unui cetățean rău, ale cărui proprietăți le-a discutat călugărul puțin mai devreme. Acest lucru duce inevitabil la concluzia că „binele comun” al unui stat liber este de neconceput pentru Savonarola fără „viața virtuoasă a cetățenilor”, iar aceasta, la rândul său, este cheia realizării unei „existențe fericite” - scopul nu numai a unui individ, ci a societății în ansamblu. Fără îndoială, așadar, un spațiu semnificativ al acestei predici este ocupat de o comparație între stările „duhovnicești” și „carnale”, și concluzia predicatorului că, așa cum „orice lucru este cu atât mai puternic, cu atât este mai spiritual”, așadar „ starea este cu atât mai puternică și mai bună, cu atât este mai spirituală”, „mai aproape de Dumnezeu”. A opta predică este în primul rând dedicată nevoii de reînnoire a Florenței.
Conectați-vă la o viață nouă și renunțați la vechea viață pătată. O, Florence, acum mă întorc la tine. Dacă vrei să fii reînnoit, oh oraș nou, și să fii nou, dacă situația ta s-a schimbat, trebuie să-ți schimbi modul de viață; dacă vrei să supraviețuiești și să domini, trebuie să cânți o nouă melodie și să găsești o nouă formă.
— Predica a VIII -aPotrivit lui Savonarola, Florența are nevoie de o astfel de lege, conform căreia nimeni nu se poate pune în fruntea tuturor, factorul predominant în autoritatea unei persoane ar trebui să fie virtuțile creștine. Pentru Savonarola, transformările politice și morale sunt inseparabile: „politica fără moralitate nu are sens” [11] . De aceea Girolamo critică tirania Medicilor, opunând-o puterii „bunilor conducători”, adică celor care trăiesc și stăpânesc, privind înapoi la virtutea creștină. Ideea de buni conducători și tirani este centrală pentru ideea politică a lui Savonarola.
Florența, trebuie să apelezi la serviciul divin, căci stările adevăraților creștini sunt guvernate de rugăciune și fapte bune; acei nebuni și răi care spun că este imposibil să conduci statul cu ajutorul „Tatălui nostru” se înșală. Se spune asta despre tirani, nu despre buni conducători. Așa sunt guvernate tiraniile, dar sunt de scurtă durată. Trăiește ca un creștin, vino la predici, acolo poți învăța o viață bună...
— Predica a VIII -aPredicile dominicanului găsesc un răspuns rapid: la 22-23 decembrie 1494 se înființează Marele Sfat, care, de remarcat, a fost ghidat după modelul venețian , dar ținând cont de trăsăturile democratice florentine.
Astfel, întărit în frica de Dumnezeu, vei primi har și vei găsi o formă bună pentru noua ta guvernare, în care nimeni să nu-și poată ridica capul; luați un exemplu de la venețieni sau așa cum vă inspiră Dumnezeu.
— Predica a VIII -aÎn cadrul reformei din 23 decembrie 1494, orașul a introdus regula Marelui Sfat, dreptul de membru în care peste trei mii de cetățeni aveau dreptul de a fi membru - cifră de neconceput în comparație chiar și cu organele comunale premedice - cu prerogativa să aleagă magistrați și să adopte legi, iar Consiliul celor Optzeci, creat de unii, este interpretat de istorici ca o concesie către oligarhie și având prioritate în votarea legilor și în conducerea afacerilor diplomatice. În Florența se creează un parlament , format din două camere: cea inferioară - Marele Sfat și cea superioară - Consiliul celor Optzeci.
În predica a 12-a, Savonarola formulează ce înseamnă el prin forma și conținutul noului guvern. Forma este o structură de stat în care nimeni nu s-ar putea ridica deasupra celorlalți și să-i subjugă singur; în care toţi ar fi mulţumiţi de poziţia lor. Conținutul este modul creștin de viață, exemplificat de Hristos însuși, cu simplitatea, dragostea și smerenia sa. Stacheta fără precedent pe care Savonarola o pune florentinilor, chiar mai degrabă utopismul ideii, nu-l deranjează deloc pe predicator, el declară ferm că reformele nu pot fi realizate fără Dumnezeu. [7] Desigur, călugărul florentin nu avea suficientă experiență politică în guvernarea statului și, aparent realizând acest lucru, și-a declarat constant neamestecul în treburile guvernamentale.
Nimic altceva nu vine de la mine decât rugăciunile, pentru că vreau să rămân doar călugăr și nimic altceva.
— Predica XIXAceastă afirmație poate fi interpretată, în primul rând, ca o declarație a neparticipării cuiva la orice grup politic din oraș, ceea ce înseamnă că este un exemplu personal de luptă pentru unitate în societate; în al doilea rând, ca o manifestare de smerenie prin recunoașterea faptului că în oraș există oameni care sunt mai competenți în probleme de guvernare. În același timp, este de remarcat faptul că călugărul a recunoscut regularitatea și necesitatea îmbunătățirii constante a instituțiilor politice în conformitate cu cerințele locului și timpului.
Restul de nouă predici sunt în multe privințe ultimele. În ele, Savonarola amintește și de componenta religioasă a predicii, în special de Crăciun , căreia îi este dedicată Predica XXI.