| Psaltirea rimată | |
|---|---|
| Psaltirea regelui David, cu arta rimelor, uniform silaba si dupa sfarsit, aranjata dupa diferite versuri | |
|
Pagina de titlu a „Psaltirii rimate” de Simeon din Polotsk, publicat la Moscova în 1680. | |
| Gen | psaltire |
| Autor | Simeon Polotsky |
| Limba originală | slavonă bisericească |
| data scrierii | 1680 |
„Psaltirea țarului David, prin arta de a rima uniform silabă și conform cursului, aranjat după diverse versuri” de Simeon din Polotsk – un aranjament poetic din „Psaltirea țarului și profetului David”, creat în perioada de la 4 februarie. până la 28 martie 1678 și publicată în Tipografia Superioară în 1680 d. Această lucrare este o traducere în versuri aproape literală a textului tradițional slav al Psaltirii. Potrivit lui M. V. Lomonosov , Psaltirea lui Simeon din Polotsk a fost exact cartea, datorită căreia a început să se alăture versificației ruse.
Transcrierea poetică a psalmilor este un fenomen paneuropean din secolele XVI-XIX. [1] În Rusia, este asociat cu numele lui Simeon din Polotsk , care a tradus „ Psaltirea țarului și a profetului David ” în rusă sub formă de versuri.
Sarcina principală a Traducerii în rima a Psaltirii este „de a oferi cititorului textul Psaltirii care să fie de înțeles, adaptat atât pentru a citi, a încânta urechea, cât și pentru a cânta acasă cu un glas sau altul” [2] .
Înainte de textul Psaltirii rimate în sine există trei prefețe ale autorului. Într-una dintre prefețe, Simeon Polotsky subliniază motivele care l-au determinat să creeze această lucrare. El dă trei motive:
După cum subliniază Simeon Polotsky în prefață, ideea de a crea un „Psaltir rimat” i-a venit în timp ce scria „ Moara de vânt multicoloră ”. Terminând colecția de poezii, a aranjat poeziile în ordine alfabetică, iar când a ajuns la „psi”, cu care a început cuvântul „Psaltire”, Simeon Polotsky a vrut să pună niște psalmi în versuri . În acest proces, el a decis să traducă întregul Psaltire.
Simeon însuși a remarcat că realizarea unei traduceri poetice a fost ghidată de dorința de a se menține cât mai aproape de textul tradițional. O altă dorință a autorului este de a crea un text care să fie nu doar citit, ci și cântat (mai târziu s-a realizat dorința autorului: remarcabilul compozitor rus Vasily Titov a creat muzică pentru Psaltirea rimată).
A început să lucreze la piesa pe 4 februarie 1678 și a terminat-o pe 28 martie. Și în 1680, „Psaltirea” a fost publicată ca o carte separată la Moscova la Tipografia Superioară, care a fost organizată de însuși Simeon Polotsky la Kremlin. „Cartea nu a fost destinată uzului bisericesc și liturgic, ci, potrivit autorului, „utilizarii casnice” a unui cititor inteligent, expert și cunoscător al „vorbirii rimate”” [4] .
„Psaltirea” - un aranjament poetic al textului Vechiului Testament „Psaltirea regelui și a profetului David”. Polotsky poetizează textul sursă, folosind diverse tropi care nu se găsesc în sursă, dintre care unele sunt inovații proprii ale autorului, în timp ce altele își au originea în Psaltirea poetică a lui Jan Kokhanovsky. Alături de textele ebraice ale psalmilor prezentate în traducere în versuri, Simeon din Polotsk în primele ediții publică și „cântările” și „rugăciunile” din Vechiul Testament (în mod similar, în prelucrarea sa), care în mod tradițional erau o completare la Psaltire, și " Lunar " [5] . Pe lângă textul biblic în sine, psalmii au fost precedați de trei prefețe , în care Polotsky a explicat motivele creării transcripției sale în versuri a surselor biblice [6] .
Psaltirea rimată este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai versurilor silabice rusești . Dacă până în momentul creării sale în poezia rusă s-au făcut doar primele încercări de a stăpâni acest metru, atunci Simeon din Polotsk l-a fixat în poezie. Polotsky, în principiu, a folosit în versiunea sa a textului aproape toți metrii silabici existente în epoca sa [7] ; principalele, întâlnite cel mai des în Psaltire, sunt:
Autorul aderă la tradiția poloneză adoptată (sursa principală este „Psaltirea” de J. Kokhanovsky) a acestui metru, fără a se abate de la regulile clare ale metrilor silabici: nu a fost încălcat numărul de silabe, locația cezurei .
Cu toate acestea, varietatea dimensiunilor silabice prezentate în „Psaltirea rimată” de Simeon Polotsky se explică nu numai prin respectarea tradiției poloneze reflectate de poet, ci și printr-un alt motiv - scopul psalmilor este în mod specific pentru cânt, și nu pentru lectură simplă.
Este util chiar și în casele în care cântă sincer, -
Dar fără voci plantate este greu de știut cum
Polotsky scrie în prefața Psaltirii. Versul silabic s-a dovedit a fi cel mai convenabil pentru cântare și anume, poetul a dorit ca psalmii transcriși de el să fie cânți. Pe de o parte, atracția lui Simeon din Polotsky pentru poezia cântecului se explică prin faptul că, sub formă de cântec, opera poate fi diseminată mai pe scară largă; pe de altă parte, tendința generală de atunci de a lupta cu bufonii – „principalii purtători de cântece lumești” [8] . Pentru Simeon din Polotsk, psalmii transcriși cu spiritualitatea lor au fost un înlocuitor demn pentru cântecele adesea obscene ale bufonilor .
Dorința de a lupta împotriva cântecelor de bufon non-spirituale mărturisește și o altă atitudine a lui Simeon din Polotsk - urmând idealurile Iluminismului . Deși scrie în prefață că scopul său este de a face psaltirea în slavona bisericească mai accesibilă și mai înțeleasă, fără a-i schimba conținutul ideologic; acest lucru nu-i împiedică să adauge ceva nou la conținutul psalmilor – părerile lor și propriile gânduri. „... ideea generală a activității poetice a lui Simeon Polotsky este ideea toleranței, ideea reconcilierii disputelor religioase în numele principiilor generale ale moralității și iluminismului” [9] , - aceasta a fost, de asemenea, reflectată în modul în care poetul a lucrat cu textele originale ale psalmilor. În ele, în loc de sec și indiferent față de patosul individual, apare ideea despre semnificația individului, lumea lui interioară, imperfecțiunea lui și acordul cu această imperfecțiune. Aceste idei nu sunt exprimate deschis, ca în aranjamentele apărute mai târziu de Lomonosov și Trediakovsky, ci implicit - prin adăugarea de cuvinte la textele psalmilor, care în ansamblu nu schimbă mesajul lucrărilor originale, ci permit Simeon din Polotsk să aducă ceva al lui. De exemplu, în Psalmul 36, Simeon adaugă cuvântul „inimă”, care nu este în textul biblic. Inima unui individ, care poate greși. O persoană începe să-și declare „Eul” în această lume, dar încă în cadrul mediului cultural creștin medieval.
Cu toate acestea, nu numai astfel de completări ideologice caracterizează aranjamentul poetic al psaltirii de Simeon Polotsky. S. A. Demchenko notează „îmbunătățiri cosmetice” [10] speciale cu care poetul a decorat textul original al psaltirii. Ele sunt asociate în primul rând cu mișcarea de la simbol la imagine. Dacă psalmii originali sunt construiți în cea mai mare parte astfel:
- în transcrieri, imaginea devine mai concretă, mai vie și nu atât de „ascetică”. Dobândește din ce în ce mai multe detalii în comparație cu textul original. De exemplu, în Psalmul 46, poetul transformă o simplă comparație a setei trăite de „cerbul” cu setea de a se reuni cu Dumnezeu într-un tablou complet diferit, plin de dramă și acțiune plină de viață. „Cerbul” este acum urmărit de „prinzători”, bea apă, gândindu-se la pericol și temându-se de urmărire.
În secolul 19 s-a scris puțin despre Psaltirea rimată ca o lucrare independentă. Cea mai mare parte a cercetării este dedicată surselor pe care s-ar putea baza Simeon din Polotsk. Savanții au considerat ca principala transcriere în versuri a psalmilor poetului polonez Jan Kochanowski. F. I. Buslaev în „Cititorul istoric al limbii slavone bisericești și rusă veche” din 1861 consideră Psaltirea Poloțk ca o traducere a operei lui Kokhanovsky [11] . Cercetătorul consideră că crearea psalmilor în versuri în limba rusă a fost cauzată de o „necesitate modernă”, întrucât psaltirea poloneză era destul de răspândită la Moscova. În plus, Buslaev subliniază o altă sursă a lui Polotsky – „Vertogradul multicolor” al său și susține că modul de lucru la această colecție – „căutarea cuvintelor în ordine alfabetică” și scrierea unei poezii pentru fiecare – l-a inspirat pe autorul său să aranjeze Psaltirea. În același timp, Buslaev nu își susține poziția cu o analiză comparativă și, ulterior, lasă acest subiect fără atenție.
În 1875, un articol de L. N. Maykov „Simeon de Polotsky” a fost publicat în revista „ Ancient and New Russia ” [12] . Cercetătorul împărtășește opinia că Polotsky a fost ghidat tocmai de Jan Kokhanovsky. Pe lângă opera poetului polonez Maikov consideră traducerea metrică latină a psalmilor, realizată de umanistul scoțian Georg Buchanan, ca o posibilă sursă a Psaltirii rimate. La fel ca în lucrările anterioare, aceste versiuni nu au fost dovedite prin analize filologice serioase.
În monografia lui I. A. Tatarsky „Simeon din Polotsk: (Viața și opera lui)...” (1886), „Psaltirea rimată” este studiată într-un context istoric și cultural. Cu ajutorul acestuia, Tatarsky explică interacțiunea lui Simeon din Polotsk cu autoritățile și biserica. Spre exemplu, cercetătorul atrage atenția asupra prefață la Psalmi, arătând modul în care textul reflectă atitudinea autorului față de „oponenții” săi, care aparțineau mai ales schismaticilor și susținătorilor educației grecești [13] . Simeon Polotsky îndeamnă cititorul:
Nu asculta huiduieli și nu pedepsit.
În întunericul ignoranței legat de răutate,
Au obiceiul să îmbrace totul,
Domnul Său nu le va anunța.
Nu fi un om de rând care creează despărțiri,
Toată înțelepciunea în sine este închisă de cei care gândesc:
Dar, de fapt, cele mai nebunești ființe,
Cu accent pe moartea actuală.
Nu fi un imitator invidios,
Sunt munci extraterestre...
Tatarsky clarifică faptul că Simeon îi numește „invidioși” pe distribuitorii modelului grec de educație. Patriarhul Ioachim a contribuit la întărirea lui la Moscova [14] . În continuare, cercetătorul se concentrează pe relația dintre Patriarhul și Simeon de Polotsk, descriind o lungă confruntare între ei, cauzată de educație diferită (Polotsky, spre deosebire de Patriarhul Ioachim, studiat după modelul latino-polonez) și, în consecință, opinii diferite asupra anumite probleme.
În plus, Tatarsky folosește textul Psaltirii pentru a studia conflictul dintre Simeon de Polotsk și călugărul Euthymius Chudovsky, de asemenea un susținător al direcției grecești, care l-a acuzat pe autorul Psaltirii rimate de răspândirea tendințelor latino-polone, adică de „imitație directă a traducerii poetice a Psaltirii de către poetul polonez Jan Kokhanovsky” [15] . Cercetătorul este de acord cu părerea călugărului și citează un fragment din Psaltirea rimată, unde autorul se apără împotriva unor astfel de acuzatori, comparându-i cu Zoila, „huleitoarea cântărilor lui Homer” [16] . Cu toate acestea, Tatarsky nu efectuează nicio activitate analitică și își lasă concluziile fără dovezi semnificative.
Multă vreme, opinia lui I. A. Tatarsky a fost acceptată în literatură. Pentru prima dată, o analiză filologică serioasă a Psaltirii din Polotsk a fost efectuată la sfârșitul secolului al XIX-lea: N. E. Glokke în 1896 a comparat două surse în articolul „Psaltirea rimată” de Simeon din Polotsk și relația sa cu Psaltirea poloneză. lui Jan Kokhanovsky.
După cum s-a dovedit, majoritatea psalmilor lui Polotsky sunt scrisi cu aceeași dimensiune cu cei ai lui Kokhanovsky, multe rânduri de vorbire sunt împrumutate. Asemănarea metricii și prezența polonismelor au făcut posibilă concluzia că Psaltirea lui Simeon a fost imitată de cel polonez: „Paralelele pe care le-am citat stabilesc cu exactitate faptul că Simeon din Polotsk l-a imitat pe Jan Kokhanovsky” [17] .
Mai târziu, poziția lui Glokke și Tatarsky a fost criticată. S. I. Nikolaev . El a susținut că „dependența lui Simeon de Kokhanovsky a fost foarte exagerată atât de către contemporani, cât și de către cercetătorii care și-au crezut pe cuvânt” [18] . Potrivit omului de știință, asemănarea poate fi urmărită doar în construcții metrice și strofice și practic nu există nicio influență la nivel de stil și interpretare. Nikolaev a analizat diferențele stilistice și gramaticale dintre slavona bisericească și poloneză pe exemplul „Cântecului” lui Polotsky din colecția „Vertograd multicolor”, completată de poet în 1678, și a ajuns la concluzia că Simeon a sacrificat în mod deliberat stilul lui Kokhanovsky de dragul conținut care nu ar fi trebuit să se retragă de la sursa originală.
Întrebarea care decurgea din cea anterioară a fost studiul metricii Psaltirii din Polotsk. Oamenii de știință au fost atrași în principal de varietatea metrilor poetici ai versurilor silabice.
M. L. Gasparov în articolul „Silabică rusă treisprezece silabe” a studiat împrumutul metrului polonez în limba rusă. El a analizat silabele treisprezece silabe din Psaltirea lui Jan Kokhanovsky și a concluzionat că rusă de treisprezece silabe a împrumutat doar numărul de silabe, locul cezurei și accentul constant pe penultima silabă [19] .
Pe baza observațiilor lui Gasparov, L. N. Sidorovich a comparat Psalmii lui Kokhanovsky și Polotsky și a ajuns la concluzia că din cei optsprezece psalmi ai lui Kokhanovsky, scrisi în treisprezece silabe, doar nouă coincid ca mărime cu cei Polotsky [20] . În consecință, Psaltirea lui Kokhanovsky este un model pentru Polotsky și nu un obiect de imitație.
Studiile recente dovedesc în mod convingător independența operei lui Polotsky și ne permit să vorbim despre ea ca pe un monument al literaturii antice ruse.
De asemenea, se știe din mărturiile contemporanilor lui M. V. Lomonosov că acesta cunoștea bine textul Psaltirii rimate și l-a studiat pentru propriul său psaltir poetic. N. I. Novikov și-a amintit: „... citind-o de multe ori, a devenit atât de dependent de poezie, încât a căpătat dorința de a învăța poezia” [21] . V. K. Trediakovsky a pornit și de la linia silabică a lui Polotsky în căutarea unei metrici noi, mai moderne, despre cum scria poetul însuși în „Prefața” la aranjamentul său al psalmilor (1753). I. Z. Serman subliniază că în stabilirea scopurilor și principiilor în transcrierea sa a Psaltirii, Trediakovsky pornește din locurile corespunzătoare din prefața Psaltirii rimate - se adresează cititorului, numinând motivele care l-au determinat să transpună textul bisericesc în versete. [22] . În plus, poetul continuă stilul predecesorului său, care se remarcă mai ales în psalmul 36 [23] . Lomonosov, concentrându-se pe Polotsky, selectează un lexic - de exemplu, înlocuiește cuvântul „rău” cu „rău”. În plus, ultimele două rânduri ale sale sunt mai apropiate ca înțeles de Psaltirea rimată decât de Biblie [23] .
Aceste concluzii ne permit să concluzionam că „Psaltirea rimată” a fost studiată în mod activ printre poeții secolului al XVIII-lea și să evaluăm influența lui Simeon din Polotsk asupra dezvoltării întregii literaturi ruse.