| Pushyamitra | |
|---|---|
| Primul împărat Shung | |
| 185 î.Hr e. - 151 î.Hr e. | |
| Predecesor | Brihadratha |
| Succesor | Agnimitra |
| Naștere | secolul al III-lea î.Hr e. |
| Moarte | 151 î.Hr e. |
| Gen | Shunga |
| Copii | Agnimitra |
| Atitudine față de religie | hinduism |
Pushyamitra Shunga - fondatorul dinastiei Shunga , care a condus din 185 î.Hr. e. până în 151 î.Hr e. în nordul Indiei .
Pushyamitra Shunga a fost inițial un „senapati” (stăpân al războiului) al Imperiului Maurya . În 185 î.Hr., în timpul unei parade militare, el l-a ucis pe ultimul împărat Mauryan, Brihadratha , și s-a proclamat împărat. În timpul domniei sale, el a interpretat Ashvamedha și a adus cea mai mare parte a Indiei de Nord sub controlul său. Inscripțiile Shung se găsesc până în Jalandhar în Punjab . Divyavadana menționează că stăpâniile sale s-au extins până la Sagala ( Sialkot ).
Patanjali și Panini în scrierile lor (Mahabhashya și Ashtadhyayi) afirmă că Pushyamitra Shunga a fost un brahman din Bhardvaj Gotra . [1] Împreună cu aceasta, Harivamsa Purana îl numește „Kashyapa Gotriya Brahman”. [2] Această problemă a fost rezolvată de J. K. Ghose, care l-a considerat un „Dvaimushyayana (द्वैयमुष्यायन)", un brahman dintr-un clan dublu. El explică în continuare că o clasă de Gotra se numea Dvaimushyayana sau Gotriya dublă dacă era compusă din două clanuri, adică paternă și maternă (aici Bhardvaj și Kashyapa). Astfel de brahmani ar putea fi numiți ambii Gotra. [3]
Prawar Khanda (प्रवरखन्ड) din Apastamba menționează clanul Shunga-Shaishiri (शौंग-शैशिरि). Pushyamitra a fost un brahman descendent din Shunga Bhardwaj Gotra și Shaishiri în Katashakha (कटशाखा), al cărui strămoș a fost Vishyamitra. Baudhayana din Shrut Sutra (श्रौतसूत्र) confirmă că Shaishiri sunt descendenți din Vishyamitra. [patru]
Potrivit lui Matsya-Purana , Dvamyushyan Gotra sau Double Gotra se numește clanul Shung-Shayshire, ale cărui drepturi sunt Anguras (आंगीरस), Varhaspatya (वार्हस्पत्पत्य), Bhardwaj, Mudgalia (मौद्वगल्य Cât) și Shayshire (शैशिरेय शैशिरेय). Primele patru gotra provin din AngirasGan (आंगीरसगण), în timp ce a cincea este cu siguranță dintr-un alt gotra, altfel clanul nu ar putea fi dual. [5] Pe de altă parte, se mai menționează că astfel de pravară precum Kasyapa, Avatsara și Vasistha se găsesc sub Dvamusyana Gotra în Shaishireya Kasyapa. Astfel, se dovedește că Shaishireya Gotra provine din unirea lui Kasyapa și Vasistha Gotra, dar Vasishtha nu are niciun Shaishira (शैशिर), așa că el este cu siguranță din Kasyapa Gotra. [6] Astfel, Pushyamitra Shunga era de descendență dublă de clan atât din linia Bhardwaja, cât și din linia Kasyapa.
Originea numelui de familie ShungaÎn Harivamsa este scris că „Audbhija Kashyapa Dvija Senani” (cum este numit Pushyamitra) va restabili tradiția sacrificiului ( yajna ). [7] În acest moment în Harivamsha, cuvântul „Audbhija” înseamnă „născut dintr-o plantă”. Adică un brahman războinic din clanul Kashyapa, născut dintr-o plantă, va restabili tradiția vedă. Dinastiile ariene sunt adesea numite după diverse obiecte naturale: Soarele ( Suryavamshi ), Luna ( Chandravamshi ), focul ( Agnivamshi ), vegetația ( Pallava , Kadamba ) etc. Potrivit dr. Hemchanjra Raychaudhary, numele Shunga provine de la un copac . [8] El continuă dând exemplul unor astfel de dinastii precum Kadamba (numele unui copac) din Banavasi, Pallava (sanscrită pentru ramură și crenguță) din Kancha și Narikela-Kramukanvaya (Narikela înseamnă nucă de cocos) din Champa. Cuvântul „Shunga” este „smochin” în sanscrită. [9]
Vincent Arthur Smith crede că Pushyamitra Shunga era de origine iraniană, deoarece sufixul „mitra” este prezent în numele acestei dinastii. [10] Conform presupunerii sale, Pushyamitra s-a închinat zeului Mithra , care era popular printre perși la acea vreme. Smith menționează și obiceiuri populare în rândul perșilor, care sunt și ele caracteristice palatului Mauryan - păstrarea focului sacru (ritual magic) în curte, celebrarea spălării părului regelui. [unsprezece]
Dar teoria lui Smith a fost complet respinsă de Mahamahopadhyaya Pt. Harprasad Shastri, care crede că shunga erau brahmani. [12] Pentru dovadă, Shastri se referă la Rigveda , care menționează cel puțin două persoane ale căror nume se termină cu sufixul „mitra”. Primul dintre ei, Purumitra, este menționat de două ori în Rigveda. [13] Al doilea este faimosul rishi Vishwamitra , preotul regelui Sudas. De asemenea, sufixul „mitra” nu a fost dat tuturor succesorilor lui Pushyamitra, așa că nu are nimic de-a face cu descendența sau numele de familie.
Potrivit budistului Divyavadana, Pushyamitra a coborât în linie dreaptă din Mauryas. [14] Suresh Chandra Roy nu a crezut. Conform poziției sale, Divyavadana afirmă că între Ashoka și Pushyamitra au trecut cinci generații. Dar acest lucru este imposibil, deoarece Pushyamitra a stat pe tron în 184 î.Hr. e., iar Ashoka a murit abia în 232 î.Hr. e. [15] În plus, numele descendenților lui Ashoka sunt denumite incorect în Divyavadana. Conform acestei scripturi, Ashoka era fiul lui Kunala, Sampadi, fiul lui Ashoka, Brihaspati, fiul lui Sampadi, Vrishasena, fiul lui Brihaspati, Pushyadharma, fiul lui Vrishasena și Pushyamitra, fiul lui Pushyadharma. [16] De asemenea, majoritatea Puranas la unison mărturisesc că comandantul Pushyamitra a primit tronul după asasinarea proprietarului său, Brihadratha Maurya. [17] [18] [19] [20]
Shunga nu avea un teritoriu atât de mare ca Mauryas, deși fondatorul dinastiei deținea o parte semnificativă din nordul Indiei, în principal pământul din bazinul Gange. Zone separate (de exemplu, Vidarbha ) după prăbușirea imperiului au obținut independența și nu au recunoscut autoritatea Shung-ilor. Pushyamitra a reușit să recâștige controlul asupra unora dintre ei prin forța armelor. Potrivit lui Kalidasa , lupta împotriva lui Vidarbha nu a fost deloc ușoară și, ca urmare, doar o parte a mers la Pushyamitra. [21]
Surse raportează o invazie a Indiei de către greco-bactrieni , care sunt numiți „Yavanas” în texte. Patanjali (III.2.11), care a trăit în epoca Shung, scrie despre asediul orașelor Saketa și Madhyamika. Ciocnirea dintre Shung și Yavana este menționată și în drama lui Kalidasa Malavikagnimitram (actul 5); se spune că nepotul lui Pushyamitra, Vasumitra , a învins armata inamică, întâlnindu-se cu ea pe malul drept al râului. Sindhu (după unii savanți - Indus, după alții - Kali Sindhu în India Centrală [22] ). Potrivit lui Kalidasa, acest lucru s-a întâmplat în timpul vieții lui Pushyamitra, care, în cinstea victoriei, a ordonat să se facă ashvamedha.
Este posibil ca, după primele eșecuri, indienii să fi putut să opună rezistență încăpățânată Yavanas. Plecarea greco-bactrienilor a fost, desigur, un eveniment de mare importanță și este destul de logic să presupunem că a fost marcat de prestația ashvamedha, care, după cum știți, a fost aranjată în ocazii deosebit de solemne, cel mai adesea. după victoriile militare. Informațiile despre ashvamedha aranjate de Pushyamitra au fost păstrate de Kalidasa, Patanjali (III.2.123), precum și în monumentele epigrafice. [23] Oamenii de știință se referă și la materiale arheologice care indică prezența indo-grecilor în valea Gange și ciocnirea lor cu indienii din zona Kaushambi. [24]
Însuși faptul invaziei Yavana nu este pus la îndoială, dar datarea acestui eveniment și întrebarea numărului de invazii dau naștere la controverse. Cu toate acestea, oricare dintre interpretările existente continuă să fie ipotetică.
Mențiune specială merită punctul de vedere al lui A. K. Narain, care consideră că sursele indiene reflectă o singură tradiție despre debutul Yavanas. Ea, potrivit omului de știință, cade la sfârșitul domniei lui Pushyamitra (aproximativ 150 î.Hr.) [25] . După ce a examinat noul material numismatic, Narain a ajuns la concluzia că la sfârșitul domniei lui Pushyamitra, Panchalas și Mathuras erau independenți și, în alianță cu Yavanas, s-au opus Shungailor. Dar A. K. Narain leagă invazia greco-bactrienilor cu Menander , fără a ține cont de materialele izvoarelor antice despre campania lui Dimitrie .
G. M. Bongard-Levin și G. F. Ilyin credeau că pătrunderea greco-bactrienilor a început sub Dimitrie; apoi au obținut un oarecare succes și au subjugat unele zone din vestul Indiei. Sub Menander, Yavanas au reușit să avanseze mult spre est și, conform tradiției indiene, au asediat Pataliputra. Această explicație este în concordanță cu informațiile despre puterea lui Menandru și cuceririle sale teritoriale. Perioada finală a domniei lui Pushyamitra (180-144 î.Hr.) coincide în general cu anii domniei lui Menander (mijlocul secolului al II-lea î.Hr.) și cu viața lui Patanjali (mijlocul secolului al II-lea î.Hr.). O astfel de legătură a evenimentelor este mai convingătoare decât corelarea lor cu domnia lui Dimitrie (200/199-167 î.Hr.). [21]
Tradiția budistă târzie povestește despre politica anti-budistă a primului dintre Shung, care ar fi distrus mănăstiri și chiar i-a exterminat pe călugări. Divyavadana relatează că a anunțat o recompensă mare pentru uciderea unui călugăr budist. Pe baza acestor rapoarte, un număr de savanți au caracterizat Pushyamitra ca fiind un luptător împotriva budismului, un susținător al brahmanismului și un apărător al privilegiilor brahminice. [21]
Unii istorici consideră persecuția budiștilor de către Pushyamitra o minciună. Sursele tradiționale budiste Ashokavadana și Divyavadana au fost create la două secole după moartea lui Pushyamitra. Versiunea budistă a atacului lui Pushyamitra asupra Mauryas la Ashokavadana reflectă influența diminuată a budiștilor în curtea Shunga.
Konrad Elst scrie [26] :
Poveștile budiste din Ashokavadana și Divyavadana coincid aproape textual una cu cealaltă și se pare că au o origine comună. Această poveste, creată la mai bine de trei secole după evenimentele descrise în ea, despre oferta de bani de către Pushyamitra pentru uciderea călugărilor budiști pare incredibilă: este un fapt istoric bine documentat că a permis și a patronat construirea mănăstirilor și a călugărilor budiste. universități din domeniile sale, precum și stupa încă existentă din Sanchi. Este posibil ca după finanțarea generoasă a budiștilor de către Ashoka, sub Shunga, instituțiile budiste să fi trecut printr-o perioadă ceva mai dificilă, dar persecuția este o altă chestiune. Renumitul istoric budist Etienne Lamothe a remarcat: „Conform documentelor, Pushyamitra trebuie să fie achitat din lipsă de dovezi”.
Aceeași Ashokavadana îi atribuie lui Ashoka o cruzime similară.
Susținerea budismului de către Shung este atestată într-o oarecare măsură de o inscripție epigrafică de pe poarta de la Barhut, care menționează ridicarea acesteia „în timpul supremației lui Shung”. [27]
Pe de altă parte, arheologul John Marshall a remarcat că stupa de la Sanchi a fost distrusă cu două secole înainte de a fi reconstruită la o scară și mai mare, sugerând că stupa originală din cărămidă construită de Ashoka a fost distrusă de Pushyamitra și apoi reconstruită de succesorul său Agnimitra . [28] În mod similar, stupa-urile Deokothara situate între Sanchi și Barhut au fost distruse în același timp. [29] Susținătorii acestei opinii subliniază utilizarea pe scară largă a Manu-smriti în timpul Shunga.