| Pietro Giannone | |
|---|---|
| Pietro Giannone | |
| Data nașterii | 7 mai 1676 |
| Locul nașterii | Ischitella , Regatul Napoli |
| Data mortii | 17 martie 1748 (în vârstă de 71 de ani) |
| Un loc al morții | Torino , Regatul Sardiniei |
| Alma Mater | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Pietro Giannone ( italian Pietro Giannone ; 7 mai 1676 , Iscitella , Regatul Napoli - 17 martie 1748 , Torino , Regatul Sardiniei ) - avocat , istoric , gânditor politic, filozof , unul dintre cei mai mari reprezentanți ai Iluminismului italian .
Giannone provenea dintr-o dinastie binecunoscută de avocați din nordul Pugliei (notarul John de Iannone a primit un fief în 1404 de la regele napolitan Vladislav ), deși tatăl său era negustor de mirodenii. După ce a fost educat acasă, în 1694 Giannone a venit la Napoli pentru a studia la universitate , renumită pentru facultatea de drept. Acolo a intrat rapid în cercul avocaților din apropierea curții viceregelui ( Regatul Napoli a fost oficial domeniul coroanei spaniole până în 1714), condus de Domenico Aulisio (1649-1717) și Gaetano Argento ( italianul Gaetano Argento ) ( 1661-1730). Profesorii universitari au atras atenția tânărului avocat asupra rădăcinilor istorice ale diferitelor sisteme juridice care au existat simultan pe teritoriul Regatului Napoli. Originalitatea situației juridice a fost că schimbarea unui număr de dinastii și forme de stat diferite în sudul Italiei a fost însoțită de stratificarea de noi legi și coduri pe cele preexistente, fără a le anula pe acestea din urmă. În același timp, una dintre cele mai influente forțe politice din Napoli a fost Biserica Catolică : transferul coroanei către dinastia normandă, șvabă, angevină și aragoneză a fost oficializat sub forma unui transfer de către Biserică de la unul dintre feudarii săi. altcuiva. Astfel, din punct de vedere juridic (în primul rând, din punctul de vedere al normelor de drept bisericesc în vigoare la acea vreme) , papalitatea era stăpânul suprem pe teritoriul Italiei de Sud .
Un studiu comparativ al sistemelor juridice l-a condus pe Giannone la ideea de superioritate a dreptului roman asupra tuturor sistemelor ulterioare; prima lovitură adusă acestei superiorități a fost dată de nașterea sistemului prototip de drept ecleziastic (ius ecclesiae) ca urmare a reformelor religioase ale împăratului roman Constantin .
În 1698, Giannone a primit o diplomă universitară în drept civil și canonic (in utroque iure), care îi dădea dreptul de a se angaja în activitate juridică independentă. Primele apariții ca avocat independent datează din 1701. Treptat, gloria de specialist i se fixează lui Giannone, care are succes mai ales în dosarele împotriva abuzurilor financiare și de proprietate ale Bisericii, în care a apărat interesele muncitorilor de rând, în principal din zonele rurale din sudul Italiei. În același timp, participă la întrunirile mai multor cercuri academice - „academii”, dintre care cea mai cunoscută a fost Academia Medinaceli , fondată la curtea vice-regelui. Un alt element important al vieții intelectuale din Napoli a fost discuția plină de viață despre învățăturile filozofice ale lui Gassendi , Descartes și Malebranche , la care Giannone a luat parte activ.
Ca urmare a Războiului de Succesiune Spaniolă , sudul Italiei a trecut în posesiunile coroanei austriece . Puterea seculară a fost întărită considerabil, iar conflictele jurisdicționale din Napoli au devenit mult mai frecvente, transformându-se în cele din urmă într-o confruntare constantă între două sisteme de drept - civil și ecleziastic. O analiză sistematică a situației actuale în aspectul ei istoric i-a permis lui Giannone să pregătească și să publice lucrarea principală a vieții sale - Istoria civilă a Regatului Napoli.
Publicarea acestui eseu a evocat în general aprobarea autorităților seculare – lui Giannone i s-a acordat un cadou valoros și, nu fără motiv, se aștepta să fie numit în funcția înaltă de avocat ordinar al orașului Napoli. Reacția negativă furtunoasă a Curiei romane s-a exprimat, în special, în excomunicarea atât a editorului, cât și a proprietarului tipografiei, precum și în agitația plebei orașului împotriva autorului în predici. În situația agravată, Giannone a fost nevoit să fugă la Viena , la curtea imperială. Acolo a așteptat o numire oficială din capitală, care să-i dea dreptul la imunitate legală și protecție personală.
În loc de programare, a primit o mică indemnizație, care îi asigura o existență confortabilă, deși nu bogată. Giannone a rămas la Viena până în 1734, unde a scris eseuri în apărarea istoriei civile împotriva acuzațiilor făcute de Biserică, precum și o serie de lucrări noi, inclusiv o nouă operă de anvergură, Triregno.
În 1734, Austria și-a pierdut drepturile asupra Regatului Napoli. Pentru prima dată în istoria sa, a devenit independent și mulți dintre băștinașii săi, inclusiv Giannone, au început să plece în patria lor. În cazul lui Giannone, a apărut o dificultate neprevăzută: autoritățile Republicii Venețiane, la care a ajuns, nu i-au dat permisiunea de a călători mai departe. Ulterior s-a dovedit că intriga diplomatică a fost inițiată de la Roma. La 13 septembrie 1735, Tribunalul Inchiziției l-a expulzat pe Giannone din Republica Veneția, iar acesta, fugind de posibila persecuție a bisericilor, fuge prin Modena , Milano și Torino la Geneva .
La Geneva, el continuă să lucreze la Triregno, participă la pregătirea unei noi traduceri franceze, mai complete, a istoriei civile. Contrar așteptărilor Curiei Romane, el nu se grăbește să accepte credința calvină , ci, dimpotrivă, subliniază în orice mod posibil apartenența sa la Biserica Catolică. Această împrejurare l-a făcut deosebit de periculos pentru ideologia oficială catolică.
Cel mai apropiat stat care se afla în sfera de influență ideologică a Bisericii Catolice a fost Regatul Sardiniei, care includea și teritoriile actualelor Piemont și Savoia . Un grup de funcționari vamali ai Regatului Sardiniei a dezvoltat o operațiune de spionaj, al cărei rezultat a fost să-l atragă pe Giannone în jurisdicția Regatului Sardiniei și să-l aresteze. La scurt timp după arestarea sa, el a semnat o renunțare oficială la opiniile exprimate în scrierile publicate, dar aceasta nu a adus eliberarea. Regele Sardiniei Carol Emanuel al III-lea a decis să nu-l extrădeze pe Giannone la Roma papală (aceasta a garantat practic moartea în temnițele Inchiziției), ci să-l păstreze, folosindu-și libertatea ca argument în viitoarele negocieri de pace ( Războiul de Succesiune a Poloniei a fost terminare ). În plus, se pregătea un Concordat între Regatul Sardiniei și Sfântul Scaun, iar arestatul Giannone (și lucrările sale nepublicate) a permis exercitarea unor presiuni suplimentare asupra Romei. Giannone nu a părăsit închisorile din Torino până la moartea sa în 1748.
Principala trăsătură a conceptului istoric general de „Istorie civilă”, care este de valoare pentru cunoștințele istorice în general, este postulatul valorii intrinseci a istoriei societății în afara schemelor tradiționale de „politic”, „militar” sau „ istoria bisericească”. Istoria „civilă” (acest termen a fost preluat de Giannone de la Francis Bacon ) a descris apariția legilor și formarea sistemelor juridice pe teritoriul Regatului Napoli și comunitatea cetățenilor care nu aparțineau nobilimii, clerului , elita administrativă sau militară a acționat ca cea mai activă forță socială – așa-numita societate civilă. Conținutul principal al procesului istoric a fost formularea într-o formă sau alta a voinței suveranului legitim, precum și împlinirea acestei voințe de către subiecți individual sau ca parte a unei forțe sociale sau alteia.
Originalitatea genului „Istoriei civile” este prezența a trei texturi principale. Cartea este ascuțită polemic de pagini și chiar capitole din genul pamfletului, în care Giannone acuză Biserica că s-a îndepărtat de disciplina stabilită în conformitate cu Sfintele Scripturi . În acest sens, „Istoria civilă” face eco în multe privințe „ Secolele Magdeburgului ” și chiar repetă o serie de teze de acolo, deși nu se referă direct la ele. Aceste pasaje de pamflet au fost destinate, în special, atenției împăratului și a confidentilor săi - oameni care erau îndepărtați de istorie și jurisprudența teoretică, dar foarte influenți.
Baza structurală a cărții a fost o prezentare consistentă a evenimentelor istorice, susținută în spiritul jurisdicționalismului clasic . Evenimentele, atât legate de istoria Italiei de Sud, cât și cataclismele la scară mai mare, sunt adesea descrise conform lucrărilor predecesorilor lui Giannone - reprezentanți ai ultimului val de istoriografie umanistă a Italiei de Sud ( Pandolfo Collenuccio , Angelo di Costanzo , Giannantonio Summonte ). ). Giannone a adăugat propriile cercetări la bagajele acumulate de predecesorii săi, bazate pe reconstrucția sistematică a sistemelor juridice care existau pe teritoriul Regatului Napoli. Astfel, a treia componentă de gen a „Istoriei civile a Regatului Napoli” a fost enciclopedia istorică și juridică, creată de Giannone independent.
Schematic, conceptul istoric general al lui Giannone poate fi imaginat ca formarea pe teritoriul Italiei de Sud a unei anumite „ordinii ideale”, care a fost distrusă treptat datorită influenței noilor factori care au apărut. Ordinea ideală cade pe epoca de la Octavian Augustus la Constantin cel Mare (pur și simplu nu a fost luat în considerare faptul că la acea vreme Regatul Napoli nu exista și sudul Italiei nu avea deloc statalitate independentă). Cel mai important dintre factorii care au cauzat distrugerea acestei ordini ideale este formarea dreptului bisericesc; pe lângă aceasta, războaiele au jucat un mare rol negativ, timp în care teritoriul sudului Italiei a fost jefuit în mod repetat. În cele din urmă, deficiențele profesionale ale avocaților, lipsa unei abordări sistematice a activității legislative, prevalența intereselor meschine egoiste ale monarhilor și oamenilor de stat fac, de asemenea, obiectul unei discuții detaliate pe paginile Istoriei civile. Trecerea dinastiilor pe tronul napolitan, precum și pătrunderea „bisericii” în sistemul puterii seculare, și-au jucat rolul istoric negativ.
Astfel, inovația „Istoriei civile a Regatului Napoli” la scară istoriografică paneuropeană constă în respingerea priorităților statului în valorile publice, în posibilitatea, la scrierea istoriei laice, de a condamna activitățile unor suverani legitimi. care nu urmăresc bunăstarea supușilor lor (în tradiția umanistă anterioară, acest lucru era posibil doar cu rezerve). Sloganul despre necesitatea unei abordări sistematice în activitatea legislativă îl face pe Giannone un precursor al unei serii de idei ale iluminismului francez ( Montesquieu ) și italian matur ( Beccaria , Filangieri ).
„Istoria civilă a Regatului Napoli” a marcat intrarea istoriografiei napolitane la cel mai larg nivel internațional. Tradiția unui studiu separat al istoriei Sudului (Regatul Napoli și Viceregnat, Regatul celor Două Sicilii ) a fost păstrată până la însăși unificarea Italiei .
Succesul internațional al „Istoriei civile”, interesul liderilor intelectuali europeni, abundența traducerilor l-au determinat pe Giannone să înțeleagă universalitatea problemelor ridicate în cartea sa, relevanța lor paneuropeană. Rezultatul a fost începutul lucrărilor la Triregno. Acest cuvânt (tradus literal din italiană - „Trei Regate”) a fost folosit pentru a se referi la tiara papală, simbolizând încoronarea lumii pământești și nepământene de către biserică. Numele simbolizează prezența a trei concepte filozofice, fiecare dintre ele, conform declarațiilor ideologilor lor, se bazează pe Sfintele Scripturi. Primul „regat” (Regno terreno, „Regatul Pământesc”) este, după înțelegerea lui Giannone, epoca triumfului idealurilor pământești. Într-adevăr, în cele mai vechi timpuri, toate religiile antice familiare lui Giannone (religiile Orientului Antic , mitologia antică , iudaismul ) promiteau credincioșilor doar binecuvântări pământești ca recompensă pentru dreptate. O analiză detaliată a acestor religii și a sistemului de beneficii, valori și recompense pe care le-au propus a alcătuit primul volum din Triregno. De mare importanță pentru știință a fost faptul că „religia Pentateuhului” (sau „ creștinismul Vechiului Testament ”) evidențiată separat de Giannone este destul de compatibilă tipologic cu alte religii timpurii. Sistemele filosofice moderne ale lui Giannone sunt analizate separat în primul volum din Triregno, cu o atenție deosebită acordată teoriilor despre originea lumii și a vieții.
A doua parte a lui Triregno, Despre Împărăția Cerurilor, este plină în principal de reflecții teologice . În cea mai bună erudiție a sa, Giannone caută să compare datele fizicii contemporane cu cele mai importante texte creștine. Așadar, a ajuns la concluzia că înțelegerea Învierii în scrierile Apostolului Pavel , Evanghelistului Ioan , Simeon Episcopul Ierusalimului și alți alți autori bisericești cei mai autorizați nu contrazice ideile fizicii contemporane despre posibilitatea a învierii trupeşti. Volumul al doilea din Triregno este o reconstituire cronologică a distorsionării treptate a „adevăratei religii” originale – creștinismul evanghelic. Acumularea treptată a distorsiunilor a aruncat omenirea mult înapoi, forțând oamenii să creadă în prejudecăți mult mai mari decât cele care erau caracteristice credințelor precreștine. De exemplu, originea obiceiului de a se ruga pentru morți (care nu a existat în învățătura Evangheliei) Giannone a asociat cu apariția tradiției închinării mormintelor martirilor bisericii (a descoperit originile în lucrările lui Sfântul Ioan Gură de Aur ). Atunci au început să apară în biserici imagini și chiar statui ale sfinților. Reprezentarea cărnii în viața de apoi i-a determinat pe creștini să o idealizeze atât pe prima, cât și pe cea din urmă. Sărbătorile spre slava martirilor și apoi sfinților care nu au experimentat martiriul au dat în cele din urmă creștinismului, potrivit lui Giannone, un caracter idolatru. Studiul formării topologiei Iadului , conceptul de Purgatoriu și o serie de alte puncte i-au permis lui Giannone să tragă următoarea concluzie: Biserica și-a denaturat în mod deliberat doctrina inițială (pe care Giannone a considerat-o necondiționat adevărată) pentru a crește nivelul psihologic. impactul clerului asupra credincioșilor. Treptat, creștinismul a dobândit toate atributele principale ale unei religii păgâne, inclusiv consacrarea și dedicarea templelor și altarelor membrilor individuali ai panteonului, apariția superstițiilor sub formă de amulete, încălcarea sistematică a normelor etice de către cler și așadar. pe.
O astfel de „întoarcere la idolatrie” a fost cauzată, potrivit lui Giannone, de lipsa de dorință și incapacitatea oamenilor de a înțelege esența legii lui Hristos. Suprapusă doctrinei creștine a învierii, noua idolatrie a devenit terenul propice pentru formarea unei noi „împărății” – împărăția abuzurilor bisericești. Acest „regat” absurd, de natură pur pământească, era menit să ofere privilegii ilegale unei anumite părți a poporului, în majoritatea cazurilor aceste privilegii erau nedemne. A primit de la Giannone denumirea de „papal”, iar istoria formării sale urma să fie al treilea volum al operei, nescris de autor.
Pe lângă biografie, în concluzia lui Giannone, au fost scrise o serie de lucrări majore care au rămas nepublicate. „Discursuri despre Analele lui Titus Livius ” doar în numele său seamănă cu celebra lucrare a lui Niccolò Machiavelli . Textul lui Livy a devenit pentru Giannone un prilej de reflecție asupra valorilor morale ale religiei: materialul istoricului roman antic a fost comparat cu cel biblic, ceea ce a deschis calea unor raționamente filozofice interesante.
Cu ajutorul mărturisitorului său, Giannone, aflat în închisoare, a reușit să obțină pentru muncă scrierile unor Părinți ai Bisericii - Lactantius , Sf. Augustin și Sf. Grigore cel Mare . Rezultatul lecturii lor a fost „Apologia teologilor scolastici” (1736-39), în care Giannone a examinat problemele operelor de literatură patristică de care dispunea cu lucrările scolasticii. Analiza continuității dintre Părinți și Scolastici a fost însoțită de o abordare demistifică a lucrărilor celor dintâi. Astfel, Giannone studiază primele manifestări ale unei schimbări în doctrina creștină, manifestată în scrierile Părinților. De exemplu, dacă Evanghelia Iisus nu s-a sfiit de la plăceri, atunci Părinții (începând cu Sfântul Clement al Alexandriei ) au început să impună restricții tot mai mari clerului și credincioșilor, care nu erau în Evanghelie (aceasta privea folosirea vin și carne, jocuri și distracție, chiar și bărbierirea bărbii și vopsirea hainelor). Printre autorii bisericești din primele secole ale creștinismului, Giannone a găsit și o serie de întrebări zadarnice (de exemplu, despre varietatea de mere din grădinile Edenului sau prezența spinilor pe trandafirii Edenului), caracteristice unui număr de reprezentanţi ai literaturii scolastice ulterioare .
În 1741, Giannone a finalizat un nou manuscris, Istoria pontificatului lui Grigore cel Mare. Pe lângă o descriere detaliată a activităților de politică externă ale Bisericii Romane la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea, această lucrare conține argumente foarte interesante și noi pentru cultura umanitară catolică despre tipologia religiilor în general. Giannone, în special, pledează pentru crearea unei istorii comune a religiilor, în care creștinismul catolic să nu mai aibă o poziție privilegiată ca „religie adevărată”, spre deosebire de celelalte false. În plus, pentru prima dată în lucrările lui Giannone (și în general în gândirea socială italiană), binomul „ Iudaism – Creștinism ” este înlocuit cu o construcție în trei părți, care include și islamul . Acesta din urmă este văzut nu doar ca o reacție la denaturarea, paganizarea creștinismului, ci ca un element complet egal al construcției. Religiile păgâne din această schemă ar trebui să joace rolul de „preistorie generală”, în cursul căreia s-a format ideea de religie ca atare.
În cele din urmă, ultima lucrare a fost manuscrisul „Albină inteligentă”, publicat în 1993 de lucrările istoricului Andrea Merlotti. În această lucrare, Giannone și-a adunat observațiile asupra diferitelor probleme ale universului, comparând încet informațiile culese din diverse surse (în mare parte din Sfintele Scripturi) cu date din experiența personală.