Mișcarea Creștină Studențească Rusă (abrev. RSHD ) - o asociație (din 1899) a tinerilor creștini din Rusia și ulterior în exil , care a avut un caracter predominant religios și educațional și a avut ca scop atragerea tinerilor credincioși, dezvoltând în ea o viziune creștină holistică asupra lumii , ca precum și pregătirea predicatorilor în fața materialismului și ateismului răspândit . Filiala emigrantă a fost înființată în 1923 prin unirea organizațiilor studențești creștine existente în diferite orașe europene, ca un succesor al mișcării pre-revoluționare, dar confesională.ortodoxă .
RSHD își are originea în Rusia în 1899, când secretarul general al Uniunii Mondiale Creștine a Studenților(VKhSS) John Mott a ajuns în Finlanda , care făcea parte din Imperiul Rus la acea vreme, pentru a organiza aici o ramură a uniunii și în acest scop sa întâlnit cu P. N. Nikolai [1] . A. V. Kartashov scrie despre Motte ca un om cu orizont mondial și un vechi prieten al episcopilor misionari ruși (viitorii patriarhi ai Moscovei) Tikhon în America de Nord și Sergius în Japonia. Ulterior, John Mott, fiind secretarul general al Federației Mondiale a Studenților Creștini (WCSF) și președintele Asociației Tinerilor Creștini (YMCA), a făcut multe pentru rușii din străinătate - în special, a finanțat RFA[ ce? ] și a contribuit la înființarea Institutului Teologic Sf. Serghie , precum și la crearea editurii YMCA-Press .
Prelegerile lui J. Mott către studenții ruși au fost un mare succes, cercurile biblice au apărut în mai multe orașe. În primii ani, aceștia au acoperit doar protestanți, în mare parte luterani, din 1902, au apărut participanți ortodocși [2] . În 1905, la Sankt Petersburg a fost creată mișcarea Mayak - filiala rusă a YMCA . După emiterea Decretului privind întărirea principiilor toleranței religioase , care a făcut posibilă cooperarea interconfesională „de bază”, P. Nicolai, la inițiativa lui J. Mott, s-a apropiat de cercurile ortodoxe ale lui S. N. Bulgakov , M. A. Novoselov [3] . Unificarea a fost însă îngreunată de prejudecăți reciproce [4] , care în cele din urmă s-au agravat odată cu declanșarea Primului Război Mondial [5] . În 1913, Mișcarea, care avea la acea vreme 500 de membri [6] , a fost admisă în Federația Mondială a Studenților Creștini. V. F. Martsinkovsky a devenit președintele RSHD , printre membrii săi s-au numărat Lev Liperovsky , Alexander Nikitin, Lev Zander , F. Pyanov.
După ce bolșevicii au ajuns la putere, mulți membri ai Mișcării au fost persecutați. Mișcarea din Rusia a fost distrusă. Odată în exil, reprezentanți ai elitei intelectuale, care erau asociați cu RSHD înainte de revoluție, au început să-l reînvie împreună cu tineretul rus.
După Revoluția din octombrie din Rusia și războiul civil care a început după aceasta, aproximativ 3 milioane de ruși s-au găsit în străinătate . Din această cauză, în aproape toate capitalele europene au existat asociații creștine rusești împrăștiate , conduse de reprezentanți ai intelectualității ruse emigrate. Deci, la Paris , liderul tineretului creștin a fost pr. A. Kalashnikov, la Berlin adunat în jurul lui S. L. Frank și I. A. Ilyin . La Belgrad , K. E. Kern , N. M. Zernov , N. N. Afanasiev , V. V. Zenkovsky , S. S. Bezobrazov , N. M. Tereshchenko au participat la activitățile unui astfel de cerc . La Praga , cercul a fost organizat de liderii mișcării studențești pre-revoluționare din Rusia L. N. Liperovsky , A. I. Nikitin, M. L. Brege și, la fel ca majoritatea cercurilor din acea perioadă, a avut un caracter interconfesional. Deja în 1921, la congresul Federației Mondiale a Studenților Creștini (WCSF) de la Beijing , organizațiile studențești din Rusia au luat forma ca o ramură separată.
După ce părintele Serghii Bulgakov s-a mutat la Praga în mai 1923, acolo a început să apară jurnalul Spiritual World of Students cu subtitlul Buletinul Mișcării Studenților Creștini Rusi în Europa. În prefața primului număr, scopul revistei era afirmat: „să lumineze imaginea reală a vieții studenților și să servească drept unitate frățească și trezire a intereselor spirituale, să împărtășească experiența lor spirituală și, astfel, să se ofere reciproc reciproc. sprijin” [7] .
Primul număr al revistei conținea informații despre activitățile cercurilor studențești creștine din Cehoslovacia, Ungaria, Franța, Iugoslavia și Germania. Din al doilea număr, revista a publicat articole ale autorului profesorilor V. V. Zenkovsky, S. S. Bezobrazov, V. F. Martsinkovsky, precum și fragmente din literatura patristică. Al treilea și al patrulea număr al revistei au fost publicate „Protocoale ale Seminarului protopopului S. N. Bulgakov „Învățătura Noului Testament despre Împărăția lui Dumnezeu”” [8] .
De la 1 octombrie până la 8 octombrie 1923, cu asistența și sprijinul financiar al YMCA (Asociația Creștină a Tinerilor) și al Federației Mondiale a Studenților Creștini (WCSF), a fost congresul fondator al reprezentanților majorității organizațiilor creștine de tineret ruse din Europa. a avut loc în orașul Přerov ( Cehoslovacia ), la care a fost lansată mișcarea și și-a declarat orientarea ortodoxă . Personalități religioase proeminente ale diasporei ruse, cum ar fi: S. N. Bulgakov , A. V. Kartashev , V. F. Martsinkovsky , N. N. Afanasyev și alții au participat activ la lucrările primului congres al RSHD.
Mișcarea Creștină Studențească Rusă (RSKhD), proclamându-se a fi în afara politicii și permițând oamenilor cu cele mai diverse opinii și credințe politice să intre în rândurile sale (de la susținători ai monarhiei la adepți ai socialismului ), a abandonat totuși principiul pre-revoluționar al interconfesionalismului și a ales caracterul Bisericii-Ortodox, în timp ce acesta nu era supus oficial nici unei autorități bisericești și nu cădea sub nicio jurisdicție. Ideea centrală pe tot parcursul congresului a fost ideea culturii și vieții bisericești, iar frăția ortodoxă urma să devină principala formă organizatorică. Ulterior, însă, cu excepția frăției Sf. Serafim de Sarov din Belgrad , această formă nu a primit suficientă distribuție. Potrivit lui V. V. Zenkovsky , care a fost ales președinte al RSHD la Congresul de la Prerov, din toamna anului 1923, doar cercul său din Belgrad se afla pe poziții ferm ortodoxe, restul regiunilor erau fie sub influența VKhSF, fie a YMCA cu principiul lor interconfesional, fiind doar supus uneia sau alteia într-o oarecare măsură influenței ortodoxe (Paris, Berlin, Sofia, Țările Baltice), sau au coexistat separat cercurile ortodoxe și tradițional inter-confesionale (Praga). V. F. Martsinkovsky și L. N. Liperovsky , care au apărat, în calitate de reprezentanți oficiali ai VKhSF, interconfesionalismul tradițional al RSHD, după congres au fost îndepărtați treptat din activitatea organizatorică. [9] Ulterior, colaborarea lui Martsinkovsky cu această mișcare a devenit episodică, la nivelul contactelor private cu reprezentanții individuali (de exemplu, N. M. Zernov ), [10] în timp ce Liperovski se apropia de aripa ortodoxă încă de anul viitor. [unsprezece]
Congresul a primit binecuvântarea oficială a ierarhiei ortodoxe: la el au participat șeful Bisericii Ortodoxe din Republica Cehă, Arhiepiscopul Savvaty (Vrabets) , episcopul rus din Praga , Vladyka Sergiy (Korolev) și Episcopul Veniamin (Fedchenkov) , care era atunci vicar al Arhiepiscopului Savvaty în Rusia Subcarpatică .
În 1925, în orașul Argeron ( Franța ), a avut loc al doilea congres, al cărui eveniment principal a fost o discuție în jurul rapoartelor lui N. A. Berdyaev și episcopului Benjamin (Fedchenkov) , care au dat o viziune polar opusă a vocației creștine în lumea modernă. Dacă Berdyaev a înțeles creștinismul ca o religie activă pentru transformarea lumii, atunci episcopul Veniamin a văzut într-o astfel de abordare dorința utopică a intelectualității ruse de a salva lumea prin mijloace externe și a propus să pună pe primul loc calea ascetică a mântuirii personale. . Prin hotărârea congresului de la Argeron din toamna anului 1925, la Paris a fost deschis Institutul Teologic Sf. Serghie , care a devenit unul dintre centrele spirituale ale întregii emigrări ruse. Pentru a uni tineretul creștin rus din Europa, a fost înființat jurnalul lunar Buletinul Mișcării Creștine Ruse . Jurnalul a devenit o legătură pentru Mișcarea Creștină Studențească Rusă, o platformă în care a fost dezvoltată ideologia acesteia, au fost publicate informații despre Mișcare și lucrările religioase și filozofice ale liderilor și s-a acordat o atenție deosebită poziției Bisericii Ortodoxe în Soviet . Rusia .
În același an, în Serbia , în mănăstirea Novo-Khopovo , a fost convocată o conferință generală a RSHD. Principalele probleme discutate la acesta au fost: interacțiunea cu creștinii neortodocși și relația cu ierarhia Bisericii.
În iunie 1926, Consiliul Episcopilor Ruși în Exil din orașul Sremski Karlovci (Serbia) a declarat organizațiile protestante care participă la RSHD ca fiind masonice și ostile Ortodoxiei și a cerut ca organizațiile studențești creștine să întrerupă orice contact cu acestea, ceea ce, a contrazis însă principiile de bază ale mișcării de tineret creștin. În această situație, sprijinul pentru RSHD a fost oferit de mitropolitul Evlogy , singurul mitropolit numit canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse din Europa, care, de altfel, a stat la originile acestei mișcări. Diviziunea dintre Mitropolitul Evlogy și episcopii Sinodului Episcopilor din Sremski-Karlovtsy, care până atunci părăsiseră deja subordonarea Patriarhiei Moscovei , a schimbat semnificativ caracterul RSHD, forțându-l să se disocieze de conservatorul-monarhic. aripa Bisericii.
Anii 1926-1927 au fost o perioadă de prosperitate în viața Mișcării cu o creștere rapidă a numărului de cercuri, care acum a funcționat în aproape toate țările Europei . Munca în rândul copiilor și tinerilor a fost pusă la un nivel înalt, activitatea pedagogică a fost desfășurată activ.
Tema relației, și de fapt subordonarea RSHD față de ierarhia bisericească, a fost principala pe tot parcursul anilor 1926-1927 și a fost ridicată atât la cel de-al treilea congres de la Clermont (Franța), cât și la cel de-al patrulea congres de la Château Bierville, lângă Paris. . În această problemă, mișcarea s-a împărțit în esență în două aripi. Întrucât nu a fost posibilă obținerea unanimității, s-a luat o decizie de compromis: să urmeze în activitățile lor, dacă se poate, instrucțiunile ierarhilor Bisericii.
După Declarația Mitropolitului Serghie și decizia ulterioară a Consiliului Episcopilor ROCOR de a înceta relațiile cu Patriarhia Moscovei , Frăția din Belgrad a părăsit RSHD, care a susținut cea mai strânsă interacțiune cu ierarhia Bisericii.
La cel de-al cincilea congres, a fost adoptată o nouă cartă a RSHD. S-au discutat activ situația cu Frăția de la Belgrad și acțiunile ulterioare pentru ieșirea din criză.
În 1934, șeful filialei de tineret a RSHD - „Vityaz” - N. F. Fedorov a părăsit RSHD și a creat o „Organizația Națională a Vityaz” de tineret independentă (N. O. V.).