| Rani Padmini | |
|---|---|
| informație | |
| Podea | feminin |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Padmini , cunoscută și sub numele de Padmavati , este o regină indiană legendară (Rani) din secolele XIII-XIV. Ea este menționată într-un număr de surse din secolul al XVI-lea, dintre care cel mai vechi este Padmavat , un poem epic scris de Malik Muhammad Jayasi în 1540.
Textul lui Jayasi descrie legenda ei astfel: Padmavati era o prințesă a regatului sinhalez (Sri Lanka) și era faimoasă pentru frumusețea ei excepțională. Ratan Singh , conducătorul Rajput al Cetății Chittor , a auzit de frumusețea ei de la un papagal vorbitor pe nume Hiraman. După aventuri și încercări, i-a câștigat mâna și a luat-o cu el la Chittor. Ratan Singh a fost capturat și închis de Ala ad-Din Khilji , sultanul Delhi . În timp ce Ratan Singh a fost închis, regele Kumbhalgarh Devpal s-a îndrăgostit de frumoasa Padmavati și a cerut-o în căsătorie. După întoarcerea sa la Chittor, Ratan Singh a intrat într-un duel cu Devpal, în care au murit amândoi. Ala ad-Din Khilji l-a asediat pe Chittor pentru a-l lua pe Padmavati. În fața înfrângerii iminente, Padmavati și alte femei din Chittor au îndeplinit ritul auto- imolarii jauhar , protejându-și astfel onoarea și împiedicând-o pe Ala ad-Din să-și atingă scopul. În același timp, bărbații Rajput au murit luptând pe câmpul de luptă.
Multe alte versiuni scrise și orale ale legendei ei există în tradițiile hinduse și jainiste. Ele diferă de complotul poetului sufit Jayasi. De exemplu, Ratan Singh moare luptând la asediul lui Chittor de către Ala al-Din Khilji, după care Padmini îl comite pe Jauhar. În aceste versiuni, ea este caracterizată ca o regină hindusă Rajput care și-a apărat onoarea de un invadator musulman. De-a lungul anilor, ea a ajuns să fie considerată o figură istorică și a fost prezentată în diverse romane, piese de teatru, seriale de televiziune și filme. Cu toate acestea, în ciuda faptului că Khilji a fost asediat de Ala ad-Din în 1303, mulți istorici moderni se îndoiesc de autenticitatea legendelor despre Padmini.
Mai multe texte din secolul al XVI-lea au supraviețuit oferind diferite versiuni ale legendei Rani Padmini [1] . Cel mai vechi dintre acestea este Padmavat de Malik Muhammad Jayasi , scris în Awadhi în 1540, a cărui versiune originală a folosit probabil scrierea persană [2] . În documentele din secolul al XIV-lea ale istoricilor curții musulmane care descriu cucerirea lui Chittor de către Ala ad-Din Khilji în 1302, Rani Padmini nu este menționat [3] . Textele jainiste din secolele XIV-XVI (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra și Ryan Sehra) au menționat-o [4] . Diverse legende despre ea, care au existat în tradiția orală începând cu anul 1500, au fost repetate în diferite limbi și dezvoltate de-a lungul timpului [5] . Ulterior, au apărut multe opere literare care povestesc legenda lui Padmavati, care poate fi împărțită în patru categorii principale [6] :
Versiunile persane și urdu Din secolul al XVI-lea până în secolul al XIX-lea, au apărut 12 traduceri și versiuni ale poeziei lui Jayasi „Padmavat” în persană și urdu [7] . Mai multe lucrări urdu au apărut în secolul al XX-lea, toate urmând tradiția poeziei de dragoste a lui Jayasi [5] . Balade Rajput În 1589, Hemrathan a creat Muntele Badal Padmini Chaupai, prima versiune Rajput a legendei, prezentând-o drept „povestea adevărată” [8] . Din secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea , și mai multe versiuni Rajput ale legendei lui Padmavati au apărut pe teritoriul Rajasthanului modern sub auspiciile conducătorilor locali. Spre deosebire de opera lui Jayasi, unde domină temele de curte și căsătorie, în versiunile Rajput atenția principală este acordată apărării onoarei reginei și Chittor din Ala ad-Din Khilji [7] . Versiunea lui James Tod În 1829-1832, James Tod a inclus o repovestire a legendei în Analele și Antichitățile din Rajas'han . Versiunea sa a fost bazată pe informații culese din tradițiile orale și textuale ale scriitorilor aduse de conducătorii Rajput [7] . versiuni bengalezi Începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea, când opera lui James Tod a ajuns la Calcutta , capitala Indiei Britanice, au fost create mai multe versiuni bengalezi ale legendei. Aceste narațiuni bengalezi o înfățișează pe Padmavati ca pe o regină hindusă care s-a sacrificat pentru a-și proteja onoarea de un invadator musulman [7] .Pe lângă aceste diverse povestiri literare, numeroase povești despre viața reginei au supraviețuit în memoria comunităților locale, păstrate prin transmitere orală [9] . Legendele orale și narațiunile literare împărtășesc aceleași personaje și intriga comună, dar diferă în detalii. În tradițiile orale, pot fi găsite dovezi ale diferitelor pături sociale, în timp ce narațiunea din versiunile literare timpurii se învârte în jurul vieții de curte [9] . Potrivit lui Ramya Srinivasan, legendele orale și scrise despre Rani Padmini probabil s-au completat reciproc. De asemenea, în funcție de public sau de conducător, se deosebeau unul de celălalt. Astfel, versiunile destinate publicului musulman relatau cucerirea lui Chittor de către Sultanatul din Delhi, Ala al-Din Khilji, în timp ce versiunile hinduse și jainiste au acordat mai multă atenție rezistenței locale față de sultanul din Delhi, ilustrată de soarta lui Padmini . 10] .
În versiunea lui Jayasi, Padmavati este descrisă ca fiind fiica lui Gandharvsen, conducătorul regatului insular Singala (Sri Lanka) [11] . Papagalul îi spune regelui din Chittor, Ratan Singh, despre Padmavati și frumusețea ei. Ratan Singh este atât de impresionat de descrierea papagalului încât renunță la regatul său, devine ascet, îl urmărește pe papagal în timp ce pasărea îl conduce peste cele șapte mări până în regatul insulei. Acolo o întâlnește pe Padmavati, depășește obstacolele și își riscă viața pentru a o câștiga. El reușește, se căsătorește cu ea și o aduce la Chittor, unde devine din nou conducător. Ratan Singh îl alungă pe savantul brahman pentru purtare necorespunzătoare, care ajunge apoi la sultanul Ala ad-Din și îi spune despre frumoasa Padmavati [12] . Sultanul invadează Chittor, dornic să-l ia pe Padmavati. Între timp, Ratan Singh este ucis în luptă cu un alt conducător Rajput [12] . Padmavati efectuează ritualul auto-imolarii. Astfel, Ala ad-Din obține o victorie militară prin luarea lui Chittor, dar este învins în atingerea scopului său personal [13] .
Aceasta este cea mai veche versiune literară cunoscută atribuită lui Jayasi, al cărui an de naștere și moarte este neclar [14] . A trăit în timpul domniei lui Babur , fondatorul Imperiului Mughal , care a cucerit Sultanatul Delhi. Compozițiile lui Jayasi sunt în concordanță cu tradițiile sufite din India [15] . Versiunile bazate pe lucrarea lui Jayasi despre Padmavati și compilate în secolele XVI-XIX sunt făcute în tradiția sufită [16] . Într-una dintre ele, Prințesa Padmavati se împrietenește cu un papagal vorbitor pe nume Hiraman. Ea și papagalul au studiat împreună Vedele , scripturile hinduse [17] . Tatăl ei a fost revoltat de apropierea papagalului de fiica sa și a ordonat să omoare pasărea. Papagalul speriat și-a luat rămas bun de la prințesă și a zburat pentru viață. A fost prins de un păsător și vândut unui brahman din Chittor, care l-a cumpărat pentru conducătorul local, Ratan Singh, care a fost uimit de capacitatea papagalului de a vorbi [17] .
Asediul Chittorgarh de către Ala ad-Din Khilji în 1303 este un fapt istoric. Cu toate acestea, ea este cunoscută cel mai bine în contextul legendei Padmini, care nu are nicio bază istorică [19] .
Cea mai veche sursă care menționează asediul lui Chittor în 1303 este Comorile victoriei de Amir Khosrow Dehlavi , un poet de curte și savant care l-a însoțit pe Ala ad-Din în timpul campaniei sale. Khosrow nu menționează nici Padmavati, nici Padmini, deși un traducător ulterior al operei sale alegorice a văzut în ea aluzii la Padmini [20] . Amir Khosrow a descris, de asemenea, asediul lui Chittor în lucrarea sa romantică ulterioară Diwal Rani Khizr Khan (circa 1315), care povestește despre dragostea dintre fiul lui Ala ad-Din și o prințesă din Gujarat. Dar din nou nu a pomenit în niciun fel de Padmini [21] .
Unii istorici precum Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma și Muhammad Habib au văzut o referire voalată la Padmini în Haza'in ul-Futuh al lui Khosrow [22] . De asemenea, istoricul Subimal Chandra Datta a remarcat în 1931 că Khosrow, într-o laudă poetică adresată patronului său cu privire la capturarea lui Chittor, a menționat pasărea „Hudhud”, care în poveștile ulterioare apare ca un papagal și a susținut că „Ala ad-Din”. a insistat asupra predării unei femei, poate Padmini” [23] .
Alți istorici, precum Kishori Saran Lal și Kalika Ranjan Kanungo, au pus sub semnul întrebării această interpretare sub forma unei trimiteri la Padmini în lucrarea lui Amir Khosrow [24] .
Potrivit lui Datta, o interpretare istorică definitivă a operei poetice a lui Khosrow este imposibilă. În opinia sa, este puțin probabil ca Ala ad-Din să fi atacat Chittor din cauza pasiunii sale pentru Padmini, dar a făcut-o din motive politice și a atacat și alte părți ale regiunii Mewar [23] . Potrivit lui Zia-ud-din Barani în 1297, kotwalul lui Ala ad-Din l-a sfătuit să cucerească Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar și Ujjain înainte de a porni să cucerească lumea. Acest lucru indică faptul că Padmini nu a fost motivul lui Ala ad-Din la începutul campaniei împotriva lui Chittor [25] . În plus, Mewar a dat adăpost oamenilor care s-au răzvrătit și au luptat împotriva lui Ala ad-Din [26] . Datta susține că există o referire la Ala ad-Din care a cerut Padmini în timpul negocierilor de predare, care avea ca scop umilirea statului Rajput recalcitrant. Mai departe, în relatarea sa, Khosrow menționează brusc că Ala ad-Din a intrat cu el în cetate, dar nu sunt oferite detalii de ce. Hosrova povestește apoi cum împăratul a devenit acoperit de „mânie purpurie”, ceea ce a dus la faptul că „30.000 de hinduși au fost uciși într-o singură zi” [27] . Deși operele lui Khosrow nu menționează în niciun fel Padmini, ele confirmă asediul lui Chittor, războiul brutal și o serie de fapte care formează contextul lucrărilor literare de mai târziu despre Padmini [28] .