Robe , sau salariu (în regiunile de sud și de vest ale Rusiei - shata , tsata [1] , greacă επένδυση ) este o suprapunere pe pictograme care acoperă întreaga placă de pictograme peste stratul de vopsea, cu excepția câtorva elemente semnificative (de obicei, fața și mâini - așa-numitele scrisori personale) pentru care sunt făcute sloturi; un tip semnificativ de arte și meșteșuguri rusești .
Erau metale : aur și argint, tot din alamă , cupru și chiar tablă ; brodat : cu margele sau perle („pearl trim” și „beaded broderie”), decorat cu email , uneori cu pietre prețioase, ochelari colorați și detalii deasupra capului. Pe revers, erau uneori tapițate cu catifea roșie sau purpurie .
Salariile se găsesc pe icoanele ortodoxe din toate țările, precum și pe o serie de icoane catolice (de exemplu, imagini de origine bizantină din bisericile catolice din Italia , unele icoane din Europa Centrală și de Est). Cel mai mare lux și scară de producție au fost caracteristice lucrărilor rusești. În arta rusă, creația lor s-a remarcat ca o ramură separată a artei decorative și aplicate. De la începutul secolului al XX-lea, tradiția de a face casule și de a le așeza peste icoane a început să scadă.
Conform Dicționarului lui Dahl , se folosește următoarea utilizare a cuvântului: Suprapunerea (suprapunerea) unei icoane, rochie cu o riză de argint și altă riză, salariu . O pictogramă fără salariu este o non-imagine.
Cofa icoanei în sursele scrise se numește „ kruta”, pictograma „forjare”, „forjare la icoane”. Cuvântul modern „salariu” apare abia în secolul al XVI-lea . Cuvântul slavon bisericesc „riza” (robă) aparține și el secolului al XVI-lea. Salariul nu a fost niciodată și în niciun caz perceput ca ceva separat de icoană - a fost întotdeauna o „imagine a salariului” . Dacă setarea originală a fost eliminată și înlocuită cu o casulă preluată de pe o altă pictogramă, aceasta se numește „setare de configurare” [2] .
Etimologia cuvântului „ riza ”, folosit inițial doar pentru detaliile salariului - imaginea hainelor (riza) - și abia apoi răspândit la întregul salariu, nu este clară. Vasmer sugerează o relație cu „cămașă, cârpă, tăietură” etc. [3]
Haina scânteietoare a icoanei simbolizează lumina imaterială cerească ce emană din ea: „ Îmbrăcă-te cu lumină, ca o haină ” [4] . Sinodul al șaptelea ecumenic , în actul său privind restaurarea cinstirii icoanelor , a notat identitatea materialului (lemnului) al Chivotului Legământului și al icoanei [5] . Prin urmare, așa cum Chivotul Legământului a fost acoperit cu aur ( „... acoperiți-l cu aur curat, acoperiți-l pe dinăuntru și pe dinafară; și faceți o coroană de aur în jurul lui” ( Ex. 25:11 )), tot așa icoanele sunt decorat cu salarii pretioase.
De regulă, în icoane, chiar și cele pictate imediat împotriva salariului, îmbrăcămintea, fundalul și inscripțiile erau prescrise cu atenție. O astfel de minuțiozitate este „ dovada că aceste haine care acoperă hainele sfinților de pe icoane au fost înțelese ca o dezvăluire simbolică a imaginii mântuirii sufletului, strălucind cu hainele curăției (argint) și harului divin (aur). Decorarea salariilor cu pietre prețioase, perle, emailuri colorate – „mărgele prețioase” – simbol al bogăției sufletești, împodobită cu multe daruri spirituale ” [6] . Scopul oklad-urilor este de a crea un simbol al Luminii imateriale, în care locuiesc sfinții, iar ornamentele vegetative basma în imaginea înfloririi eterne denotă puterea dătătoare de viață a acestei Lumini Divine [6] .
Apariția decorațiunii prețioase a icoanelor este asociată cu tradiția originală de închinare a altarelor, împrumutată de creștinism din păgânism (în Vechiul Testament, profetul Isaia condamnă practica împodobirii idolilor cu aur și argint: „Atunci vei lua în considerare salariul de idoli din argintul tău și salariul idolilor din aurul tău; , ca necurăție; le vei spune: „Ieșiți de aici” ( Is. 30:22 )), dar în același timp a încetat să mai fie un element a idolatriei, dar a devenit o modalitate de spiritualizare a limbajului artistic [7] .
Icoanele erau „ îmbrăcate ” cu salarii și veșminte prețioase în amintirea trecutului, în semn de recunoștință după orice evenimente finalizate cu succes, conform unui jurământ dat lui Dumnezeu .
Icoanele templului erau îmbrăcate cu casule în funcție de contribuțiile marilor ktitori , sau treptat - daruri de la enoriașii obișnuiți [8] :
De îndată ce icoana pictată este sfințită și așezată în templu, ei încep să adune bani pentru riza, iar în curând ... pe icoană rămân doar chipul și mâinile; restul poate fi judecat după munca argintarului și capacitatea lui de a conduce cu dalta.
Abundența unor astfel de articole în bisericile rusești a uimit imaginația călătorilor străini. Deci, unul dintre ei remarcă [9] :
... Pe imaginile Fecioarei și ale sfinților, de obicei sunt pictate doar fețe și mâini, chiar rochia este acoperită cu o riză aurie. Imaginile respectate în loc de halate sunt acoperite în întregime cu perle și pietre prețioase ... Poate că există mai multe perle într-o Lavră a Trinității decât în restul Europei...
Decorarea icoanelor Maicii Domnului a fost deosebit de populară. În Rusia, una dintre primele monturi de aur deosebit de bogate a fost creată pentru icoana Maicii Domnului a lui Vladimir (conform cronicii, a fost nevoie de aproximativ cinci kilograme de aur, fără a număra argint) din ordinul prințului Andrei Bogolyubsky [10] . În prima perioadă, comenzile pentru salarii, care luau puds de aur, erau disponibile doar reprezentanților elitei societății. Există o descriere a unui salariu neconservat din secolul al XVII-lea pentru Icoana Donskoy a Maicii Domnului , care în Recensământul Catedralei Buna Vestire pentru 1680 ocupă mai multe foi [11] [12] :
... coroane cu bordură de perle, împodobite cu smaralde, safire, almandine ... 2 stele aurii cu pietre prețioase mari și perle pe „umeri” aurii sculptați; cercei cu safir. Pe marginea salariului erau așezate plăci de aur cu imagini niello ale a 12 sărbători ale Domnului și Maicii Domnului , presărate cu pietre prețioase mari. ... Pe imagine au fost atașate 2 obruze de perle (ochelya), 2 tsats de aur (tricotat și flanel) și 2 „coliere” (porți). La o „scândură” netedă, argintie aurita, decorată cu „iacht de azur și smarald” și împodobită cu perle pe margini, servind ca un fel de haină prețioasă a Maicii Domnului și a Pruncului Hristos, 5 cruci pectorale de aur cu pietre și perle. , s-au atasat 13 panagii. Una dintre panagii conținea „parte din Arborele dătător de viață al Domnului ”, alte cruci și panagias - moaște sfinte .
La 19 ianuarie 1722, Sfântul Sinod emite un Decret „Cu privire la alegerea pandantivelor pentru vistieria bisericii și la folosirea lor pentru nevoile bisericii”. „De acum înainte, în toate bisericile statului rus, nu vor mai fi adăugiri la imagini, adică monede de aur și argint și copeici și nicio vistierie și alte lucruri aduse.” [13] , iar după aceea, Petru I consolidează ordinea sinodală, chiar cu Decretul său din 20 aprilie 1722 „Cu privire la aducerea pandantivelor icoanelor la Sinod și la demontarea lor”. „În decretul privind greutățile icoanelor, se spune înfundat că trebuie folosit tot ce este necesar pentru nevoile bisericii . ” [14] Acest ordin a stârnit nemulțumiri în rândul clerului și laicilor, dar, în ciuda lui, toate jertfele votive din icoane au fost îndepărtate [15] . Cu toate acestea, tradiția împodobirii ramelor icoanelor venerate s-a păstrat mai târziu. Așadar, în 1768, împărăteasa Ecaterina a II -a a decorat decorul Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Mănăstirea Kazan Bogoroditsky cu coroana ei de diamant [16] .
Decorul care acoperă întreaga icoană, cu excepția chipurilor, provine din icoane antice (în special, prefabricate) în relief, realizate în întregime din metal prețios [17] . Salariile au apărut inițial pe mici cioplite sculptate și abia mai târziu pe icoane mari ale templului [18] . Cei mai vechi ruși cunoscuți sunt urmăriți cu salariile de argint din secolul al XII-lea pe icoana Sfinților Apostoli Petru și Pavel [19] , Veșmântul de aur al Mântuitorului , precum și pe icoana Maicii Domnului Hodegetria , depozitată în Sfânta Sofia. Catedrala din orașul Novgorod [20] .
Salariile timpurii au acoperit doar partea de fundal a pictogramei. Din secolul al XIV-lea , cel mai simplu tip de salariu este cunoscut - basmenny (sau basmanny). Basma sunt foi de metal subțiri cu modele în relief pe ele într-o matrice. Acest tip de salariu, mai simplu, s-a răspândit în prima jumătate a secolului al XVII-lea odată cu creșterea meșteșugului icoanei.
Se crede că la sfârșitul secolului al XVII-lea, decorul icoanei a devenit un tip independent de artă aplicată, cu propriile caracteristici de design și ornamentare [8] .
Până în secolul al XVII-lea, din ce în ce mai des există salarii care acoperă întreg spațiul pictural, lăsând libere doar fețele. Pe viitor, astfel de salarii continue devin predominante. Lucrările stricte basma din Rusia antică au fost înlocuite cu salarii luxuriante urmărite în stil baroc . Un salariu similar a fost creat după cum urmează: pe o foaie netedă de argint, maestrul a creat un cadru ornamental în care a lucrat în detaliu figurile și hainele sfinților, a repetat o compoziție complexă - diapozitive peisaj , arhitectură și așa mai departe. Inscripțiile cu nume ar putea fi încadrate cu bucle bizare baroc. După cum scriu cercetătorii, „salariile de acest fel în expresivitatea lor concurează cu lucrările de sculptură ale vremii” [21] . Elementele baroc se păstrează mult timp, pe tot parcursul secolului al XIX-lea, întrucât abundența detaliilor devine un fel de simbol al bogăției.
Cu toate acestea, în timp, salariile mai simple și mai ieftine devin mai răspândite - odată cu descoperirea minelor de argint în Rusia în anii 1730, ele ajung la nivelul meșteșugurilor. Odată cu introducerea mecanizării în afacerile de bijuterii, artificial dispare din salarii, se folosesc rulouri și ștanțare . În secolul al XIX-lea, majoritatea salariilor erau făcute din foi subțiri de argint - de unde și porecla lor argotică „foil”. Un model a fost ștanțat pe metal subțire (cadru modelat, fundal ornamental). Îmbrăcămintea și coroanele ar putea fi gravate manual sau, mai des, puteau fi așezate și lipite pe câmpul principal. Uneori, salariul de argint era acoperit cu aurire. Astfel de salarii „foil” sunt considerate cele mai ieftine de pe piața de antichități. Mai valoroase sunt salariile turnate cu un studiu atent prin urmărire. În același timp, în secolul al XIX-lea, stilul clasicismului a început să apară în salarii - ordinea modelelor, distribuția lor armonioasă pe cadru, fundal, coroană, ghirlande simetrice. Pe măsură ce istoria progresează, salariile devin din ce în ce mai puțin în relief, deși ultima treime a secolului al XIX-lea - perioada istoricismului - este caracterizată de o apelare la vechile mostre rusești antice.
Pictura devine, de asemenea, mai ieftină: în perioada târzie (XIX - începutul secolului XX ), pe icoanele caselor producției de artizanat în masă, există deja scriere „ hacky ” sub salariul doar părților vizibile ale fețelor și mâinilor, fără a lucra fundal, haine și alte lucruri (așa-numita pictogramă căptușeală, căptușeală , pictogramă sub folie ) [22] .
Ca fapt curios, existența așa-zisului. icoane infernale - cu imagini hulitoare secrete: un diavol a fost înfățișat sub salariu sau stratul superior de vopsea, sau s-au adăugat coarne pe chipul sfântului etc. Icoane similare sunt deja menționate în viața Sfântului Vasile Preafericitul , dar s-au dovedit a fi mai frecvente în secolul al XIX-lea în rândul țărănimii [23] [24] .
Majoritatea hainelor rusești, datorită valorii lor materiale evidente, nu au supraviețuit emiterii în 1921 a Decretului privind lichidarea completă a proprietății monahale din Rusia. Confiscarea a fost efectuată în principal de Comisia pentru Sechestrul Bunurilor Bisericii.
Salariul poate fi integral sau poate fi compus din una sau mai multe părți. Salariul, montat din părți separate, se numea tipografie . Icoana nu a fost întotdeauna împodobită dintr-o dată cu un salariu, a fost adesea construită treptat: piese individuale au fost realizate mai târziu și adăugate la cele deja întărite sau înlocuite pe cele vechi cu altele noi. Icoana ar putea fi completată cu un detaliu bogat în cinstea vreunui eveniment important conform hranei votive. Din ultimul sfert al secolului al XVII-lea, salariile tipărite au început să fie înlocuite cu cele solide, care erau realizate din foi de metal și coroane atașate acestora [20] .
În perioada timpurie, toate părțile ramelor erau fixate pe suprafața plăcii cu cuie care străpungeau pictura și gesso - aceste urme pot fi văzute pe icoanele antice. Salariile, realizate dintr-o singură foaie de metal, aveau laturi speciale adiacente laturilor plăcii icoanelor, pe care erau bătute în cuie. Cuie de diferite dimensiuni au fost realizate din aliaje de cupru sau argint. În secolul al XIX-lea, salariile ieftine au început să fie prinse cu cuie de fier, uneori folosindu-se la repararea vechilor salarii [20] . Pentru a menține forma convexă a coroanelor în jurul fețelor, spațiul dintre scândură și metal a fost umplut cu ceară [21] .
Pentru a crea salarii, s-au folosit tehnici tradiționale ale bijutierilor ruși antici:
Destul de des, salariile erau decorate cu pietre prețioase și semiprețioase sau pahare colorate, care erau fixate cu un cadru metalic - castă . Începând din secolul al XVIII-lea , la salarii- labe se folosea şi al doilea tip de prindere din piatră . Perle sau margele din sticla si pietre pretioase erau fixate cu ace. Uneori făceau o tăietură, trecând o sârmă prin găurile din mărgele, care era atașată la salariu [20] .
Setarea pictogramelor brodate din țesături, precum și setările din lemn aurit sculptat, sunt relativ rare.
De-a lungul secolelor al XVIII -lea și al XIX-lea, societatea culturală rusă nu a perceput icoanele ca fiind cele mai importante opere de artă plastică rusă, tratându-le exclusiv ca obiect de cult. Abia la începutul secolului al XX-lea , când icoanele întunecate sub uleiul de uscare înnegrit au început să fie îndepărtate, a avut loc o descoperire. Publicul a fost impresionat de frumusețea acestor lucrări, datorită cărora iconografia a ocupat acel loc semnificativ în istoria culturii, pe care îl păstrează și acum.
În multe privințe, frumusețea icoanelor a rămas ascunsă nu doar din cauza întunecării fețelor, ci și din cauza tradiției de a le decora cu salarii. Și cu cât icoana era mai semnificativă și mai veche, cu atât era mai dificil să o vezi. Prin urmare, la începutul secolului al XX-lea, oamenii luminați au început să perceapă salariile icoanelor ca pe ceva greșit.
Iată ce a scris filosoful prințul Yevgeny Trubetskoy despre aceasta în 1916 [26] :
Descoperirea icoanei care a avut loc sub ochii noștri este unul dintre cele mai mari și, în același timp, unul dintre cele mai paradoxale evenimente din istoria recentă a culturii ruse. <…>
Am trecut pe lângă icoană, dar nu am văzut-o. Ea ni s-a părut un punct întunecat printre salariul bogat de aur; doar ca atare o stiam. Și brusc - o reevaluare completă a valorilor. Riza aurie sau argintie care acoperea icoana s-a dovedit a fi o invenție foarte târzie a sfârșitului secolului al XVI-lea, este în primul rând un produs al acelui evlavios prost gust, care mărturisește pierderea sensului religios și artistic. În esență, avem aici, parcă, un iconoclasm inconștient : căci a lega o icoană într-o haină înseamnă a-i nega pictura, a-i privi scrisul și culorile ca pe ceva indiferent atât din punct de vedere estetic, cât și mai ales religios. Și cu cât salariul este mai bogat, cu atât este mai luxos, cu atât ilustrează mai strălucitor abisul neînțelegerii lumești care a construit această despărțire de aur, impenetrabilă, între noi și icoană.
Ce am spune dacă am vedea Madona din Botticelli sau Rafael îmbrăcată în aur și sclipind cu pietre semiprețioase ?! Între timp, nu mai puține crime s-au comis asupra marilor lucrări ale picturii antice de icoane rusești; timpul nu este departe când acest lucru va deveni clar pentru noi toți.
Acum, sub ochii noștri, tot ceea ce până acum era considerat o icoană este distrus. Petele întunecate sunt îndepărtate. Și în armura de aur însăși, în ciuda rezistenței disperate a ignoranței domestice, s-a făcut o breșă ici și colo.
— Evgheni Trubetskoi. Trei eseuri despre icoana rusă.