Pictograma Iadului

Icoana Adopisnaya  - numele icoanelor legendare, sub stratul colorat, gesso sau salariu al cărora au fost plasate imagini ale diavolului ( diavolul ). De asemenea, la imaginea sfântului ar putea fi adăugate coarne ascunse de un strat colorat. Icoanele iadului sunt considerate legendare din cauza lipsei de exemple supraviețuitoare. În același timp, imaginile diavolului și diavolilor sunt prezente pe icoanele ortodoxe canonice atunci când înfățișează scene ale iadului , Judecata de Apoi și alte episoade apocaliptice , precum și diverse minuni.

Pentru prima dată, termenul „scrisese” se găsește în Prologul din 13 noiembrie în legătură cu stindardele ereticilor - Savelianiți . [1] „Dicționarul complet al slavonelor bisericești” de Grigory Dyachenko dă acestui cuvânt următoarea explicație - „ scris în iad, într-un chin subteran ”. [2] Cu toate acestea, expresia „icoane iad” este cunoscută în principal în mediul Old Believer , dar nu este reflectată în niciun dicționar de limbă. [unu]

Istorie

Pentru prima dată, viața Sfântului Vasile Preafericitul (secolul al XVI-lea) relatează despre o astfel de icoană : sfântul, în fața unei mulțimi de pelerini uimiți, a aruncat cu o piatră asupra chipului Fecioarei de pe Porțile Barbarelor , care a fost considerat miraculos, iar apoi a arătat tuturor că imaginea diavolului era ascunsă sub vopsea. [3] B. A. Uspensky vede în aceasta „ ideea populară a conexiunii indispensabile dintre imaginea înregistrată și cea nouă care o acoperă, adică despre influența primei asupra celei de-a doua ”. [patru]

A scrie icoane infernale în Rusia a fost un fel de magie neagră . [4] Descrierile etnografice spun: „ Unii bogomaze scriu mai întâi imaginea diavolului pe o tablă grunduită, iar când această imagine se usucă, o amorsează din nou și deja pe acest al doilea teren înfățișează un sfânt .” [5] Drept urmare, cel care se roagă în fața unei astfel de icoane nu se întoarce la Dumnezeu , ci la Satana , iar rugăciunea capătă efectul opus.

Mesaje despre icoanele infernale apar în publicațiile din ziare și literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Ei raportează doar pictogramele târzii de „ scriere ieftină și lipsită de pricepere ”. [1] Scriitorul N. S. Leskov , care a fost dus de pictura icoanelor, include o mențiune despre icoana infernală în povestea sa „ Îngerul pecetluit ” (1872), iar în 1873 a publicat un scurt articol „Despre icoanele infernale”. [6] În ciuda acestor studii din secolul al XIX-lea, în secolul al XX-lea N.I.Tolstoi și-a exprimat îndoielile cu privire la existența reală a icoanelor infernale, [7] care este împărtășită de istoricii de artă modernă, din cauza lipsei de dovezi materiale.

Motive pentru

Motivele apariției icoanelor infernale sunt: ​​[1]

E înfricoșător să spun ce mi-au făcut! Unul dintre ei mi-a schimbat icoana cu patruzeci de ruble și a plecat, iar celălalt spune:
„ Uite, omule, nu te închina la această icoană ”.
Eu spun:
„ De ce?
Și el răspunde: „ Pentru că este infernal
” , și cu asta l-a înțepat cu unghia, iar stratul de scris a sărit din colț, iar sub el pe pământ a fost desenat un diavol cu ​​o coadă! A trântit scrisoarea în alt loc și acolo, sub fund, din nou dracușul. „ Doamne!  - am strigat, - ce este? „ Și apoi , – spune el, – că nu îi porunci lui, ci porunci mie . ” Și am văzut deja limpede aici că ei erau o bandă și se străduiau să mă trateze rău, nu onorabil și, după ce le-am lăsat icoana, i-am lăsat cu ochii plini de lacrimi...


- Leskov N. S. „ Îngerul pecetluit ”

Paralele

Există o similitudine structurală între zvonurile despre icoanele infernale și căutarea masivă de simboluri antisovietice pe imagini și articole de uz casnic în anii 1930. Constă în „scăderea unui semn inexistent și căutarea dăunătorului în spatele plasării lui” ( hipersemiotizare ). În același timp, icoana infernală „redirecționează rugăciunea, îndreptând-o către un alt subiect, vătămător”, iar simbolul contrarevoluționar de pe cutia de chibrituri o face purtătoarea oricui o poate vedea [9] .

Link -uri

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Trubacheva M. S. Adopis  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2000. - T. 1 . - S. 310 . - ISBN 5-89572-006-4 .
  2. ↑ Dicționar complet slavonesc bisericesc / Comp. preot G. Dyachenko. SPb., 1900. S. 6
  3. ↑ Panchenko A. M. Prostia ca spectacol Copie de arhivă din 23 august 2011 la Wayback Machine // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Academy of Sciences of the URSS. Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin); Reprezentant. ed. D. S. Lihaciov. - L .: Nauka, filiala Leningrad, 1974. - T. 29: Întrebări de istorie a literaturii medievale ruse. În memoria lui V.P.Adrinov-Peretz. — 384 p.
  4. ↑ 1 2 Uspensky B. A. Semiotica icoanei // Semiotica artei . - M . : Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1995. - ISBN 5-88766-003-1 .
  5. ↑ Ivanitsky N. A. Materiale despre etnografia provinciei Vologda // Știri ale Societății iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie. T. LXIX. Lucrările secției de etnografie. M., 1890. T. XI. Problema. 1. p. 119
  6. ↑ Leskov N.S. Despre icoane infernale // Lumea rusă. - 24 iulie 1873. - Nr. 192 .
  7. ↑ Tolstoi N.I. Din note despre demonologia slavă. 2. Care este forma diavolului? // Gravura populară și folclor în Rusia în secolele XVIII-XIX. M., 1976. S. 310-311
  8. ↑ Kuznețov I. I. Fericiții Sfinți Vasili și Ioan, făcători de minuni din Moscova pentru Hristos. - M. , 1910. - S. 305.
  9. ↑ Arkhipova A., Mikhailik E. Dangerous signs and Soviet things Copie de arhivă din 17 aprilie 2017 la Wayback Machine // New Literary Review . - 2017. - Nr. 1.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii