Hofstadter, Richard
| Richard Hofstadter | |
|---|---|
| Data nașterii | 6 august 1916 [1] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 24 octombrie 1970 [1] (în vârstă de 54 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
| consilier științific | Merle Eugene Curti [d] |
| Premii și premii | Bursa Guggenheim Premiul Pulitzer pentru carte de istorie ( 1956 ) Premiul Pulitzer pentru non-ficțiune ( 1964 ) Premiul Ralph Waldo Emerson [d] ( 1963 ) |
Richard Hofstadter (tot Hofstadter [2] ; engleză Richard Hofstadter ; 6 august 1916, Buffalo , New York - 24 octombrie 1970, New York ) este un istoric american specializat în istoria politică și socială a Statelor Unite ; și-a finalizat teza de doctorat despre darwinismul social în gândirea americană în 1942, profesor la Universitatea Columbia ; membru al Partidului Comunist (1938-1939); A primit de două ori Premiul Pulitzer , în 1956 și 1964.
Biografie
Viața timpurie și educația
Hofstadter s-a născut în Buffalo , New York , în 1916, dintr-un tată evreu, Emil A. Hofstadter, și dintr-o mamă luterană germano-americană , Katherine (Hill), care a murit când Richard avea zece ani.
A urmat liceul Fosdick-Masten Park din Buffalo . Hofstadter a studiat apoi filosofia și istoria la Universitatea din Buffalo , din 1933, sub conducerea istoricului diplomatic Julius W. Pratt.
În ciuda opoziției ambelor familii, el sa căsătorit cu Felice Swados în 1936, după ce el și Felice petrecuseră câteva vacanțe de vară în Hunter Colony, New York, prietenul lor apropiat de mulți ani; au avut un copil, Dan.
Hofstadter a fost crescut anglican , dar mai târziu s-a identificat mai mult cu rădăcinile sale evreiești . Antisemitismul l- ar fi putut costa o bursă la Universitatea Columbia și un profesor atractiv. The Jewish Buffalo Hall of Fame îl listează drept unul dintre „Buffalonienii evrei care au adus contribuții semnificative lumii”.
În 1936, Hofstadter a intrat într-un program de doctorat în istorie la Universitatea Columbia , unde consilierul său Merle Kurti a demonstrat cum să sintetizeze istoria intelectuală, socială și politică din surse secundare, mai degrabă decât din cercetarea arhivistică primară.
În 1938 a devenit membru al Partidului Comunist , dar în curând a devenit dezamăgit de disciplina de partid a lui Stalin și de procesele spectacol. După ce s-a retras din calitatea de membru în august 1939, în urma Pactului Hitler-Stalin, el a menținut o perspectivă critică de stânga care era încă evidentă în tradiția politică americană în 1948.
Definiție ca „istoric al consensului”
În 1946, Hofstadter s-a alăturat facultății de la Universitatea Columbia și l-a succedat lui Allan Nevins ca profesor de istorie americană în 1959, unde a jucat un rol esențial în coordonarea disertației .
Potrivit biografului său David Brown, după 1945, Hofstadter s-a „rupt” filozofic de Charles Beard și s-a mutat la dreapta, devenind liderul „Istoricilor de consens” , termen pe care Hofstadter nu l-a aprobat, dar care a fost aplicat pe scară largă pentru ai lui. respingerea explicită a ideii lui Breed că singura bază pentru înțelegerea istoriei americane este conflictul fundamental dintre clasele economice.
Revenind acest punct de vedere, Christopher Lash a scris că, spre deosebire de „istoricii de consens” din anii 1950, Hofstadter a văzut consensul de clasă în interesul afacerilor nu ca o forță, ci „ca o formă de faliment intelectual și, în plus, ca o reflecție. a unui simț nesănătos al practicii și a dominației gândirii politice americane de către mitologiile populare”.
În lucrarea sa The American Political Tradition , privind politica dintr-o perspectivă critică de stânga, Hofstadter a respins polarizarea alb-negru dintre politicienii pro-business și anti-business. Făcând referire explicită la Jefferson, Jackson, Lincoln, Cleveland, Bryan, Wilson și Hoover, Hofstadter a făcut o declarație de consens în tradiția politică americană care a fost văzută ca „ironică”:
Amărăciunea luptei politice a fost adesea înșelătoare, deoarece orizonturile principalelor rivali din principalele partide s-au limitat întotdeauna la orizonturile proprietății și antreprenoriatului. În ciuda dezacordurilor pe probleme specifice, tradițiile politice majore împărtășeau o credință în drepturile de proprietate, o filozofie a individualismului economic, valoarea concurenței; au recunoscut virtuțile economice ale culturii capitaliste ca calități umane esențiale.
Hofstadter s-a plâns mai târziu că această remarcă într-o prefață scrisă în grabă solicitată de editor a fost motivul pentru care a fost „clasificat pe nedrept” drept „istoric de consens” , precum Boorstin , care a remarcat acest tip de consens ideologic drept o realizare, în timp ce Hofstadter a regretat-o. Hofstadter și-a exprimat în mai multe rânduri antipatia față de termenul „istoric de consens” și l-a criticat pe Boorstin pentru că a ignorat prea mult conflictele semnificative din istorie. Într-o versiune anterioară a prefeței, el a scris:
Politica americană a fost întotdeauna o arenă în care conflictele de interese au fost luptate, compromise, corectate. Odată aceste interese au fost secționale; acum tind să urmeze mai clar liniile de clasă; dar încă de la început, partidele politice americane, în loc să reprezinte clar și decisiv secțiuni sau clase separate, au fost partide interclasice care îmbrățișează un amestec de interese care au adesea motive să lupte între ele.
Hofstadter a respins interpretarea lui Beard a istoriei ca o serie de conflicte de grup motivate exclusiv economic și interese financiare ale politicienilor. El credea că majoritatea perioadelor din istoria SUA, cu excepția Războiului Civil , nu puteau fi înțelese pe deplin decât în termenii consensului implicit împărtășit de toate grupurile de cealaltă parte a liniei conflictului. El a criticat generația lui Beard și Vernon James Parrington pentru că este:
subliniază atât de mult conflictul încât era nevoie de un antidot... Mi se pare clar că o societate politică nu poate ține deloc unită dacă nu există un fel de consens în ea și, totuși, nicio societate nu are un consens atât de complet încât să fie lipsită de un conflict semnificativ. Totul ține de proporții și accente, ceea ce este foarte important într-o poveste. Desigur, este evident că am avut un eșec complet al consensului, care a dus la Războiul Civil. S-ar putea folosi acest lucru ca un caz limită atunci când consensul se prăbușește.
În 1948 a publicat The American Political Tradition , un studiu interpretativ al 12 lideri politici americani majori din secolul al XVIII-lea până în secolul al XX-lea. Cartea a fost un succes și a vândut aproape un milion de exemplare în campusurile universitare, unde a fost folosită ca manual de istorie; criticii l-au găsit „sceptic, proaspăt, revizionist, uneori ironic, fără a fi dur sau doar devastator”.
Titlul fiecărui capitol ilustrează paradoxul: Thomas Jefferson este „Aristocrat ca democrat”, John Calhoun este „Marx al clasei de maestru”, iar Franklin Roosevelt este „Patrician ca oportunist”. Stilul lui Hofstadter a fost atât de puternic și de convingător încât profesorii au continuat să nominalizeze cartea mult timp după ce cercetătorii au revizuit sau respins punctele sale principale.
Opinii politice
Sub influența soției sale, Hofstadter a fost membru al Ligii Tineretului Comunist la facultate, iar în aprilie 1938 a intrat în Partidul Comunist SUA; a părăsit-o în 1939. Hofstadter i s-a alăturat fără tragere de inimă, știind ce fel de ortodoxie le impune intelectualilor, spunându-le ce să creadă și ce să scrie. El a fost dezamăgit de spectacolul proceselor din Moscova, dar a scris: „Mă alătur fără entuziasm, dar cu simțul datoriei... principalul motiv pentru care m-am alăturat este că nu-mi place capitalismul și vreau să scap de el. ." A rămas anticapitalist , scriind „Urăsc capitalismul și tot ce are legătură cu el” , dar a devenit și deziluzionat de stalinism , considerând Uniunea Sovietică „în esență nedemocratică” și Partidul Comunist rigid și doctrinar. În anii 1940, Hofstadter a abandonat cauzele politice, simțind că intelectualii nu erau mai înclinați să „găsească o casă confortabilă” în socialism , decât în capitalism .
Biograful Susan Baker scrie că Hofstadter „a fost profund influențat de stânga politică a anilor 1930.... Influența filozofică a marxismului a fost atât de intensă și imediată în anii de formare ai lui Hofstadter, încât a reprezentat o mare parte a crizei sale de identitate... Influența acestor ani a creat orientarea lui către trecutul american, însoțită de căsătorie, stabilirea unui stil de viață și alegerea unei profesii.”
Geary concluzionează că „Pentru Hofstadter, radicalismul a reprezentat întotdeauna o poziție intelectuală critică, mai degrabă decât un angajament față de activismul politic. Deși Hofstadter a devenit rapid deziluzionat de Partidul Comunist, el și-a menținut un punct de vedere independent de stânga până în anii 1940. Primele sale cărți Social Darwinism in American Thought (1944) și The American Political Tradition (1948) au avut un punct de vedere radical.”
Geary concluzionează că „Pentru Hofstadter, radicalismul a reprezentat întotdeauna o poziție intelectuală critică, mai degrabă decât un angajament față de activismul politic. Deși Hofstadter a devenit rapid deziluzionat de Partidul Comunist, el și-a menținut un punct de vedere independent de stânga până în anii 1940. Primele sale cărți Social Darwinism in American Thought (1944) și The American Political Tradition (1948) au avut un punct de vedere radical.”
În anii 1940, Beard a fost numit „o influență uluitoare asupra mea” de către Hofstadter . Hofstadter a răspuns în mod specific modelului de conflict social al lui Beard din istoria SUA, care a subliniat luptele dintre grupurile economice concurente (în primul rând fermieri, comercianții de sclavi din sud, industriașii din nord și muncitorii) și a ignorat retorica politică abstractă care a fost rareori tradusă în acțiune. Beard i-a încurajat pe istorici să caute interesele economice ascunse și obiectivele financiare ale beligeranților.
În anii 1950 și 1960, Hofstadter avea o reputație solidă în cercurile liberale. Lawrence Kremin a scris că „Scopul principal al lui Hofstadter în scrierea istoriei... El a fost să reformuleze liberalismul american, astfel încât acesta să poată rezista mai onest și mai eficient atacurilor atât de stânga, cât și de dreapta într-o lume care acceptase ideile de bază ale lui Darwin , Marx și Freud ." Alfred Kazin și-a definit modul de utilizare a ironiei : „El a fost criticul batjocoritor și parodistul oricărei utopii americane și al profeților ei sălbatici, antimodă naturală și satiristul ei, o creatură suspendată între obscuritate și veselie, între disprețul pentru parodia așteptată și nebună. ."
În 2008, comentatorul conservator George Will l-a numit pe Hofstadter „un intelectual public iconic al îngăduinței liberale” care „a respins conservatorii drept victime ale defectelor de caracter și ale tulburărilor psihologice – un „stil paranoic” de politică înrădăcinat în „anxietatea de statut”. Conservatorismul s-a ridicat în urma unui val de voturi exprimate de oameni iritați de liberalismul îngăduinței”.
Viața târzie
Revoltat de politica radicală a anilor 1960 și mai ales de ocupația studențească și de închiderea temporară a Universității Columbia în 1968, Hofstadter a început să critice metodele activiștilor studenți. Prietenul său David Herbert Donald a spus: „În calitate de liberal care critică tradiția liberală din interior, a fost îngrozit de sentimentul tot mai radical, chiar revoluționar, pe care îl simțea printre colegii și studenții săi. Nu a împărtășit niciodată abordarea lor simplistă, moralistă”.
Brick spune că a crezut că sunt „naivi, moralişti, nemiloşi şi distructivi”. Mai mult, el „a fost extrem de critic la adresa tacticilor studenților, crezând că acestea se bazează pe idei romantice iraționale mai degrabă decât pe planuri rezonabile pentru o schimbare realizabilă, că subminează statutul unic al universității ca bastion instituțional al gândirii libere și că vor inevitabil. a provoca o reacție politică din partea dreaptă.»
Coates susține că cariera sa s-a mutat constant de la stânga la dreapta și că discursul său de începere a Universității Columbia din 1968 „a reprezentat încheierea rândului său către conservatorism”.
În ciuda dezacordului puternic cu metodele lor politice, el și-a invitat studenții radicali să discute cu el obiectivele și strategia. L-a angajat chiar pe unul dintre ei, Mike Wallace, pentru a colabora cu el la American Violence: A Documentary History (1970); Studentul lui Hofstadter, Eric Foner , a spus că cartea „contrazice complet viziunea unei națiuni care se dezvoltă în liniște, fără discordie majoră”.
Hofstadter plănuia să scrie o istorie în trei volume a societății americane, dar până la moartea sa finalizase doar primul volum , America în 1750: un portret social (1971).
Lucrări ulterioare
Ca istoric, Hofstadter a folosit concepte din psihologia socială pentru a explica istoria politică în opera sa de pionierat. El a explorat motive subconștiente, cum ar fi anxietatea statutului social, anti-intelectualismul , frica irațională și paranoia , deoarece acestea stimulează discursul politic și acțiunea în politică. Istoricul Lloyd Gardner a scris: „În eseurile ulterioare, Hofstadter a exclus în mod specific posibilitatea unei interpretări leniniste a imperialismului american”.
Ideal agricol
The Age of Reform, o carte de Richard Hofstadter analizează idealul yeoman în atașamentul sentimental al Americii față de superioritatea morală a fermei asupra orașului. Hofstadter – el însuși un om din orașele mari – a remarcat că idealul agrar era „un fel de omagiu pe care americanii l-au adus presupusei inocențe a originilor lor; Cu toate acestea, a-l numi mit nu înseamnă a-l numi fals, deoarece întruchipează efectiv valorile poporului american, influențând profund percepția acestora asupra valorilor corecte și, prin urmare, comportamentul său politic.” În acest număr, se pune accent pe importanța muncii lui Jefferson și a adepților săi în dezvoltarea industriei agricole din Statele Unite, deoarece aceștia stabilesc mitul agrar și semnificația acestuia în viața și politica americană — în ciuda industrializării zonelor rurale. și zonele urbane care a făcut mitul discutabil.
Anti-Intelectualism in American Life (1963) și Paranoid Style in American Politics (1965) sunt cărțile sale care descriu provincialismul american , avertizând împotriva fricii anti-intelectuale a orașului cosmopolit prezentat ca rău de către populiștii xenofobi și antisemiți din anii 1890. . Ei trasează o linie politică și ideologică directă între populiști și senatorul anticomunist Joseph McCarthy și macarthyism , paranoia politică care a apărut în timpul său. Consilierul academic al lui Hofstadter, Merle Kurti, a scris că „Poziția lui Hofstadter este la fel de părtinitoare de originile sale urbane... pe cât munca vechilor istorici a fost părtinită de originile lor rurale și simpatiile agrare tradiționale”.
Frica irațională
Ideea unui sistem de partide (1969) - Lucrarea descrie originile primului sistem de partide ca fiind teama că un (alt) partid politic amenință să distrugă Republica.
Progressive Historians: Turner, Beard, Parrington (1968) - o lucrare care analizează și critică fundamentele intelectuale și validitatea istorică a istoriografiei lui Byrd și dezvăluie înclinația crescândă a lui Hofstadter către neoconservatorism .
Hofstadter însuși credea că Frederick Jackson Turner nu mai era un ghid de istorie util pentru că era prea obsedat de granițe, iar ideile sale aveau de prea multe ori „un kilogram de minciuni pentru fiecare câteva uncii de adevăr”.
Moarte și moștenire
Hofstadter a murit de leucemie pe 24 octombrie 1970 la Spitalul Mount Sinai din Manhattan , la vârsta de 54 de ani.
Hofstadter a arătat mai mult interes pentru cercetarea sa decât pentru predare. La cursurile studenților, el a citit cu voce tare schițe ale lucrării sale. În calitate de profesor senior la o universitate absolventă de top, Hofstadter a coordonat peste 100 de teze de doctorat finalizate, dar a acordat doar o atenție superficială studenților săi absolvenți; el credea că această amploare academică le permitea să-și găsească propriile modele de istorie. Printre aceștia s-au numărat Herbert Gutman, Eric Foner, Lawrence W. Levin, Linda Kerber și Paula S. Fas. Unii dintre ei, precum Eric McKittrick și Stanley Elkins, erau mai conservatori decât el; Hofstadter a avut puțini studenți și nu a fondat o școală de scriere istorică.
După moartea lui Hofstadter, Universitatea Columbia i-a dedicat o bibliotecă încuiată care conținea lucrarea sa din biblioteca lui Butler, dar pe măsură ce biblioteca s-a deteriorat, văduva sa Beatrice, care s-a căsătorit mai târziu cu jurnalistul Theodore White, a cerut să fie îndepărtată.
Lucrări
- Darwinismul social în gândirea americană, 1860-1915, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992 [1944], ISBN 978-0-8070-5503-8 .
- Dezvoltarea libertății academice în Statele Unite (New York: Columbia University Press, 1955).
- Stilul paranoic în politica americană și alte eseuri (New York: Knopf, 1965).
- Ideea unui sistem de partide: ascensiunea opoziției legitime în Statele Unite, 1780-1840 (Berkeley: University of California Press, 1969).
- Hofstadter R. Tradiția politică americană și oamenii care au făcut-o (1948). - M .: Nauka : SP „Pătrat”, 1992. - 425, [2] p. - (Biblioteca revistei „SUA - Economie, Politică, Ideologie”) - ISBN 5-8498-0008-5
- Richard Hofstadter . Gândirea paranoică în politica americană
Note
- ↑ 1 2 Richard Hofstadter // Encyclopædia Britannica
- ↑ Setunsky N. K. SUA: disidență sub amenințarea armei. Societatea pentru Drepturile Călcate în picioare . - M. , 1981. - S. 10. - 344 p.
Literatură
- Kennedy, David M. Freedom from Fear: the American People in Depression and War, 1929-1945 : [ ing. ] . - New York; Oxford: Oxford University Press , 2001. - 988 p. — ( Oxford History of the United States , vol. 9). — ISBN 9780195144031 . — ISBN 9780195038347 . — ISBN 0195144031 .
- Richard Hofstadter (1915-1970) // Tsvetkov I. Istoricii americani. Tutorial. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg , 2008. - 190, [1] p. — ISBN 978-5-288-04611-7
Link -uri
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii | ||||
| Genealogie și necropole | ||||
| ||||