Santana (budism)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 4 iulie 2021; verificările necesită 11 modificări .

Santana ( Skt. संतान saṅtāna - distribuție, expansiune [1] ; de la verbul तन् tan [2] - trage, întinde, răspândește, conectează; prefixul सं॰ saṅ - dă verbului sensul de direcție sau de unire) [3] - stări de flux, sau serie , instantanee ( dharm ) , fiecare dintre ele datorată dispariției celei precedente și determină apariția celei următoare [2] . Sau, cu alte cuvinte, un continuum de dharme (considerate în acest context ca evenimente indivizibile care poartă singurul „atribut propriu al lor”, constituind experiența ființelor vii și constituind procesul existenței [2] ).

În budism , Santana se referă la fluxul vieții individuale prin nenumărate nașteri și decese. Mecanismul care explică relația karmică dintre dharme și succesiunea lor este apariția dependentă ( pratitya samutpada ) [2] . Termenul „santana” subliniază procedura și instabilitatea în fiecare moment al existenței individuale, desfășurate în timp [4] , și este adesea folosit ca sinonim pentru expresia „ființă vie” [5] .

Tradiția budistă timpurie Abhidharma (vezi: Athasalini ed. E. Müller, 1897. Londra, Pali Text Society, p. 432) definește „viața” (Skt. jīvita, jivita; Tib. srog, coz ) ca „ceea ce ține de cald și conștiință .” Iar prin „ființă vie” în budism se înțelege doar o „ființă sensibilă”; plantele, organisme unicelulare și alte organisme care nu au psihic nu aparțin acestora. Definiția lui Abhidharma diverge de cea acceptată în biologie , în primul rând pentru că teoriile budiste sunt asociate cu probleme etice care pot fi luate în considerare doar în relație cu formele superioare de viață [6] .

Soiuri de Santana

Orice ființă vie, inclusiv o persoană, este considerată în budism nu ca o entitate neschimbătoare , ci ca un flux (santana) de stări psihofizice elementare instantanee (dharma) în continuă schimbare [7] . Acest flux este format din cinci grupuri de elemente psihofizice (cinci skandha ) [8] , fiecare dintre ele fiind, de asemenea, nesubstanțial [9] , și reprezintă o serie schimbătoare, dar continuă (santana-skandha) [2] .

Există, de asemenea, vechea paradigmă pre-budistă a „spiritului și materiei” (nama-rupa) , acceptată și regândită în budism [10] în conformitate cu învățătura sa fundamentală despre „abnegația” (anatmavada) - absența unui suflet ( atman ). ) la ființele vii și, în general, orice constantă baza substanțială a existenței ( dravya ) [11] . Astfel, conceptul de „santana” se poate referi la psihicul (chitta-santana) și la corpul (rupa-santana) unei ființe vii [2] . Aplicarea termenului „flux” asupra corpului pare oarecum ciudată în sensul profanului. La urma urmei, corpul, în contrast cu conținutul schimbător al psihicului, pare a fi ceva permanent și nu „curge” nicăieri. Cu toate acestea, o astfel de definiție este destul de compatibilă cu fiziologia : activitatea vitală a unui organism are loc numai în condițiile proceselor de interacțiune cu mediul extern și a metabolismului continuu la nivel celular și molecular. În budism, corporalitatea (rupa) este considerată din punctul de vedere al participării sale la activitatea conștiinței (chitta), deoarece în afară de corp nu există abilități psihice de percepție sensibilă și material informațional pentru munca conștiinței [12] .

Fluxul conștiinței (chitta-santana) este înțeles ca un flux individual de dharme sclipitoare-decolorate , care nu are nici început, nici sfârșit [1] . Potrivit Abhidharma, ceea ce în viața de zi cu zi este considerat o „personalitate”, „individ”, „eu”, cu o analiză strictă și detaliată, se dovedește a fi doar o desemnare convențională, o abstracție care nu există ca independentă și independentă. entitate neschimbătoare. În realitate, există doar un flux de înlocuire continuă a stărilor mentale (chitta-santana) care se află într-o stare de interacțiune, „încurcare” cu fenomenele și obiectele externe [13] . Acest flux are o stare manifestată (vyakrta) în timpul vieții unui individ din oricare dintre cele șase lumi ale samsara (creaturi ale iadului, spirite nesățioase, animale, oameni, semizei, zei), precum și o stare nemanifestată (avyakrta) - în intervalul dintre (antarabhava, Tib. Bardo ) moarte și renaștere (punarbhava) . Conținutul chi itta-santana se schimbă în fiecare moment: atât durează existența dharmei. La atingerea nirvanei , excitația elementelor (dharma) fluxului se oprește [1] .

Santana obiecte „neînsuflețite”

Se poate vorbi și despre orice formă care este percepută ca existentă continuu în timp: santanul Soarelui , o piatră, un copac, un ulcior etc. [2] („lucrurile în sine”, în afară de percepție și experiență, sunt de puţin interes din punctul de vedere al budiştilor [9] ).

Este important de subliniat că așa-numitele obiecte neînsuflețite în sine sunt considerate în budism „o santana”, „non-continuum-uri”, deoarece sunt lipsite de puterea prapti care le unește elementele constitutive și sunt formațiuni trecătoare [14]. ] . ( Prapti este un tip special de dharme care sunt responsabile pentru continuitatea experienței unui individ; o forță care ține împreună dharmele și constituie un flux separat de existență și, de asemenea, conectează dharmele unui flux individual cu dharmele unui obiect [15]. ] .) Un „obiect neînsuflețit” este un continuum numai atunci când devine parte a unui individ fluxul de conștiință (chitta-santana) deținut de prapti. De exemplu (acest exemplu a fost dat de savantul budist O. O. Rozenberg), în cazul în care o persoană se uită la Soare, atunci nu există nici Soarele însuși, nici o persoană în sine: subiectul și obiectul sunt condiționate, relative și iluzorii [ 14] . Există un singur câmp continuum de experiență „o persoană care vede Soarele” [9] [16] .

Clasificarea elementelor care alcătuiesc Santana

Conform teoriei Abhidhamma, un anumit complex de diferite elemente psihofizice (dharma) există doar pentru un moment. După un moment, combinația de dharme se schimbă. Și în fiecare moment nou există un individ nou , legat cauzal de individul anterior și condiționat de acesta [17] .

Elementele (dharma) care alcătuiesc fluxul unei ființe vii (santana) au primit trei clasificări principale în doctrina budistă: conform cinci skandhas , douăsprezece ayatane și optsprezece dhatus [18] (vezi și Abhidharma , Abhidharmakosha ).

Cinci skandhas

Articolul principal: Cinci skandha

În conformitate cu clasificarea conform celor cinci skandha, toate dharmele sunt împărțite în cinci grupe: 1) senzoriale, 2) senzații, 3) reprezentări, 4) înclinații, abilități, acte voliționale, 5) sentiment, conceptul general de conștiință ( fără conținut). Conform doctrinei budiste a anatmavada (doctrina absenței sufletului, atman [11] ), „sufletul” este exclus aici și înlocuit cu fluxuri de dharme 2) senzații, 3) idei, 4) înclinații și voință, 5) sentiment, conștiință.

Nama-rupa

În această clasificare mai simplă, rupa (rupa-santana) reprezintă elementele senzualului, iar nama include elemente ale celorlalte patru grupuri de elemente ale psihicului (chitta-santana): senzații, idei, înclinații și voință, conștiință.

De asemenea, există o clasificare cunoscută și populară în budismul tibetano-mongol : 1) senzual (rupa) , 2) „spirit”, fenomene mentale (chitta-chaitta) , 3) „forțe” . Aici categoria „putere” corespunde celei de-a patra skandha (samskara-skandha), care este împărțită în două subcategorii: a) abilități mentale, tendințe, care se referă la factorii fenomenelor mentale (chitta-samprayukta-samskara) , b) forțe generale, energii (chitta-viprayukta-samskara), „neconectate cu mentalul” [19] . Astfel, categoria fenomenelor mentale (chitta-chaitta) cuprinde patru grupe de elemente ale psihicului: senzații, idei, elemente „mentale” de înclinații și voință, conștiință.

Ayatana

Articolul principal: Doisprezece ayatani

Există o clasificare mai detaliată care împarte elementele în

1) abilități cognitive ale organelor de simț (indriyas): vedere, auz, miros, gust, atingere, minte (manas),

2) obiectele lor ( visaya): obiecte vizibile, audibile, mirositoare, gustative, tangibile, insensibile. Cele șase facultăți cognitive (indriyas) și cele șase categorii de obiecte corespunzătoare (visaya) alcătuiesc cele douăsprezece „baze” ale cunoașterii (ayatana) - șase „baze interioare” (adhyatma-ayatana) și șase „baze externe” (bahya-ayatana). ).

Dhatu

Articolul principal: Dhatu

Această clasificare include douăsprezece „baze” de cunoaștere ( ayatana, vezi mai sus) și șase categorii de conștiință (vijnana): conștiința vizibilului, conștiința audibilului, conștiința mirosului, conștiința gustului, conștiința tangibilului, conștiința a obiectelor insensibile. Total: optsprezece elemente ale ființei (dhatu). [douăzeci]

Dharmas bune (kushala) și nesănătoase (akushala)

În plus, în literatura abhidharmică, dharmele sunt împărțite în bune, sau „abil” (kushala-dharma), nesănătoase sau „nepricești” (akushala-dharma) și neutre . O astfel de clasificare a elementelor are un scop soteriologic : adepții ar trebui să cultive dharmele bune, în timp ce cele negative să fie monitorizate și suprimate [21] .

Kushala Dharmas: credință, sârguință, flexibilitate, ecuanimitate, modestie, non-lacomie, non-ura, non-violență , energie (neobosit în practică).

Akushala-dharma: 1) afectează: pofta, aversiunea, mândria, ignoranța, viziunea falsă, îndoiala (lipsa discriminării între duhkha și cauzele sale); 2) stări de obsesie afectivă: nerușinare, aroganță, invidie, zgârcenie, agitație, disperare, descurajare, letargie, furie, ipocrizie [22] .

Dharme compuse (sanscrită) și necompuse ( asanscrită )

În școala Sarvastivada (Vaibhashika) a budismului timpuriu , au apărut doi termeni de clasificare:

1) Dharmele compozite (sanscrită-dharma) sunt dharma empirice - elemente create de un set de condiții co-emergente care constituie experiența samsaric ; fac parte din fluxurile celor cinci skandha ale unei ființe vii. Există 72 de dharma componente, care sunt împărțite în 4 soiuri:

  • material-senzual (rupa-dharma);
  • dharme ale conștiinței (chitta);
  • factori mentali (chaita);
  • factori separați de psihic (chitta-viprayukta).

2) dharme non -componente (asanscrit-dharma) - elemente „supra-empirice” care nu au legătură cu experiența obișnuită. Datorită prezenței lor în fluxul unei ființe vii, este posibil să se oprească funcționarea fluxurilor dharmice experiențiale (nirodha) și să se realizeze nirvana . Există doar trei dharme necompuse :

  • akasha - spațiul gol ca obiect de meditație, absența obstacolelor;
  • pratisankya-nirodha - oprirea „rafalei” dharmelor prin înțelegere discriminatoare;
  • apratisankya-nirodha - oprirea „excitației” nu ca urmare a înțelegerii, ci din cauza absenței cauzelor [23] [24] .

Continuitate și discreție

De remarcat că, din punctul de vedere al teoriei instantaneității (kshanikavada) , fluxul dharmelor (santana) , care formează o ființă vie, este nu numai continuu , ci în același timp discret [17] , deoarece este alcătuit din unități de timp extrem de mici (kshan) , a căror durată este identificată cu dharmele care alcătuiesc fluxul individual [25] . În diferite darshan -uri și școli budiste, ideile despre kshana și durata sa au fost diferite. Gânditorul indo-budhist Vasubandhu (secolele IV-V) în lucrarea sa „Abhidharmakosha” identifică kshana cu evenimentul apariției și distrugerii dharmei , excluzând orice durată și substanțialitate [26] . Fluxul dharmelor poate fi comparat cu schimbarea cadrelor unui film atunci când vizionați un film: „cadrele” individuale și diferențele dintre „cadrele” individuale nu sunt percepute, iar „filmul” din conștiința individuală este prezentat ca un continuum . 17] .

În școala de gândire Madhyamaka (calea de mijloc), conceptul de „ksana” a fost criticat ca fiind ilogic. Dacă kshana este instantanee și nu are extensie, atunci apariția, păstrarea și distrugerea dharmei trebuie să coincidă. Dacă apariția dharmei , distrugerea ei și intervalul dintre ele sunt diferite unele de altele, atunci kshana încetează să mai fie un moment indivizibil [27] . Din punctul de vedere al Madhyamaka, dharmele sunt interdependente, condiționate și relative (shunya - sanscrită „golicul”, în acest context, conform lui F. I. Shcherbatsky - „relativitate” ) [28] . Nagarjuna din Pratitya Samutpada Hridaya Vyakarana și Madhyamaka Karikas folosește imaginea unei lămpi aprinse de o altă lampă care arde. Așa cum în acest caz nu se poate spune că există două flăcări diferite, dar, de fapt, rămâne una și aceeași flacără, tot așa nu se poate distinge între dharmele unui curent atât în ​​timpul vieții, cât și în timpul renașterii [29] . Toate dharmele există ca un curent și sunt continue; durata lor poate fi împărțită în părți componente, care au și toate trăsăturile caracteristice fluxului - instantaneu, prezența comunicării și continuitatea [30] .

F. I. Shcherbatskoy a remarcat asemănarea dintre învățătura budistă conform căreia tot ceea ce există constă în elemente instantanee de dharma fizică și mentală și învățătura psihologului și filosofului francez A. Bergson . O persoană i se pare că una dintre stările sale „mentale” este înlocuită cu alta. De fapt, fiecare stare mentală este deja o tranziție. Nu există o astfel de stare care să fie cu adevărat un „stat”, adică ceva care durează. Dacă fluxul psihicului ar înceta să se schimbe continuu, atunci existența sa (bhava) ar înceta. Acolo unde nu există schimbare, nu există ființă. Tot ceea ce există este în continuă schimbare, iar însuși termenul „ființă” este echivalent cu termenul „schimbare”. Același lucru este valabil și pentru sfera materialului: a fi înseamnă a te schimba în fiecare moment. Existența este o continuă schimbare constantă [31] .

V. G. Lysenko , considerând santana din două puncte de vedere - alcătuirea și dependența dintre dharme, propune o soluție la problema simultaneității discretității și continuității, dând următoarea definiție: „discret în structură și continuu în modul de existență, o serie de dharme, numite convențional individ” [32] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Androsov V.P. Santana // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic: monografie / RAS, Institutul de Studii Orientale / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 p. - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lysenko V. G. Santana // Filozofia indiană: Enciclopedie / sub. ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 720. - 950 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 . - ISBN 978-5-98426-073-2 .
  3. ↑ Kochergina V. A. Dicționar sanscrit-rus / ed. V. I. Kalyanova. - Ed. a 3-a. - M . : Proiect academic; Alma Mater, 2005. - S. 685 stb.1, 234 stb.1, 664 stb.1. — 944 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-8291-0498-9 (Proiect academic). - ISBN 5-902766-05-2 (Alma Mater).
  4. ↑ Ostrovskaya Jr. E. A. Războinicii curcubeului: Instituționalizarea modelului budist de societate în Tibet / ed. Kirpichnikova. - Sankt Petersburg. : Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2008. - S. 7. - 397 p. — ISBN 978-5-288-04687-2 .
  5. ↑ Rosenberg O. O. XVI. Conceptul de continuum ("santana"). Karma. Teoria renașterii („pratityasamutpada”) // Proceedings on Buddhism / ed. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Academia de Științe a URSS; Institutul de Studii Orientale. - M .: Știință. Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1991. - S. 106, 167 . — 295 p. — (Biblioteca de Studii Orientale Ruse). — 10.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  6. ↑ Dalai Lama. Univers într-un atom. Știința și spiritualitatea în slujba lumii / ed. N. Inozemtseva, trad. din engleza. S. Hosa. - Ed. a II-a. - M. : Fundația Salvați Tibet, 2018. - P. 132-133. — 256 p. — (Budism și știință). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-905792-52-8 .
  7. ↑ Torchinov E. A. Lectura 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / editat de T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 48. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  8. ↑ Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 43. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  9. ↑ 1 2 3 Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 44. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  10. ↑ Shcherbatskoy F. I. Conceptul central al budismului și semnificația termenului „dharma” // Lucrări alese despre budism / ed. acad. N. I. Konrad, Membru corespondent. Academia de Științe a URSS G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Academia de Științe a URSS; Ordinul Bannerului Roșu al Muncii Institutul de Studii Orientale. — M .: Nauka; Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1988. - S. 117. - 427 p. — 20.000 de exemplare.
  11. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Anatmavada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 97. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Budismul clasic / ed. T. V. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Publicare la „ABC Classics”; „Petersburg Oriental Studies”, 2009. - p. 48-49, 51. - 356 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  13. ↑ Lepekhov S. Yu. Probleme psihologice în „Hridaya Sutra” // Aspecte psihologice ale budismului / ed. VV Mantatova / Academia de Științe URSS, Filiala Siberiană, Filiala Buryat / Institutul de Științe Sociale Buryat. - Novosibirsk: Nauka, 1986. - S. 92. - 180 p. - 49 350 de exemplare.
  14. ↑ 1 2 Rosenberg O. O. XVI. Conceptul de continuum ("santana"), Karma. Teoria renașterii („pratityasamutpada”) // Proceedings on Buddhism / ed. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Academia de Științe a URSS; Institutul de Studii Orientale. - M . : Nauka .. Ediţia principală a literaturii orientale, 1991. - S.  168 -169. — 295 p. — (Biblioteca de Studii Orientale Ruse). — 10.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  15. ↑ Lysenko V. G. Prapti / Sanskrit Dharma - Asanscrit Dharma // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 547, 606. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 798-5-02-036492-9.
  16. ↑ Rosenberg O. O. XVI. Conceptul de continuum ("santana"). Karma. Teoria renașterii („pratityasamutpada”) // Proceedings on Buddhism / ed. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Academia de Științe a URSS; Institutul de Studii Orientale. - M .: Știință. Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1991. - S.  169 . — 295 p. — (Biblioteca de Studii Orientale Ruse). — 10.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  17. ↑ 1 2 3 Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 49. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  18. ↑ Shcherbatskoy F. I. Conceptul central al budismului și semnificația termenului „dharma” // Lucrări alese despre budism / ed. acad. N. I. Konrad, Membru corespondent. Academia de Științe a URSS Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Academia de Științe a URSS; Ordinul Bannerului Roșu al Muncii Institutul de Studii Orientale. — M .: Nauka; Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1988. - S. 114. - 427 p. — 20.000 de exemplare.
  19. ↑ Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 47. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  20. ↑ Shcherbatskoy F. I. Conceptul central al budismului și semnificația termenului „dharma” // Lucrări alese despre budism / ed. acad. N. I. Konrad, Membru corespondent. Academia de Științe a URSS G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Academia de Științe a URSS; Ordinul Bannerului Roșu al Muncii Institutul de Studii Orientale. — M .: Nauka; Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1988. - S. 116-119. — 427 p. — 20.000 de exemplare.
  21. ↑ Lysenko V. G. Abhidharma // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 62-63. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036496-9 .
  22. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya V.P. Budismul clasic / ed. T. V. Uvarova. - Sankt Petersburg. Editura „Azbuka-classika”; „Petersburg Oriental Studies”, 2009. - S. 231, 224, 230. - 256 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanscrit Dharma // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura răsăriteană, 2001. - S. 605, 606. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amfora, 2013. - S. 47-48. — 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  25. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 387-388. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 388-389. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  27. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 389. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  28. ↑ Shcherbatskoy F. I. Conceptul central al budismului și semnificația termenului „dharma” // Lucrări alese despre budism / ed. acad. N. I. Konrad, Membru corespondent. Academia de Științe a URSS Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Academia de Științe a URSS; Ordinul Bannerului Roșu al Muncii Institutul de Studii Orientale .. - M. : Nauka; Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1988. - S. 165. - 427 p. — 20.000 de exemplare.
  29. ↑ Lepekhov S. Yu. Filosofia Madhyamik și geneza civilizației budiste / ed. Dr. Phil. Științe L. E. Yangutova. - Ulan-Ude: Editura BNT-urilor SO RAN, 1999. - P. 81. - 238 p. - 350 de exemplare.  — ISBN 5-7925-0044-4 .
  30. ↑ Donets A. M. Commentary 45 (la p. 55) // The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-Mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Editura BNT-urilor SB RAS, 2004. - P. 224. - 268 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  31. ↑ Shcherbatskoy F. I. Învățătura filosofică a budismului // Viața lui Buddha, profesorul indian de viață: cinci prelegeri despre budism / S. F. Oldenburg, V. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg . - Samara: Agni, 1998. - S. 117-118. — 192 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-89850-004-9 .
  32. ↑ Lysenko V. G. Experiența de introducere în budism: filosofia budistă timpurie / ed. N.V. Vetrovoi. - M. : Nauka, 1994. - S. 106. - 159 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-02-013517-8 .