Reîncarnare

În mod tradițional, profesorii Zen au predat despre reîncarnare, dar concentrarea Zen a fost mai degrabă pe tehnicile de meditație decât pe probleme metafizice, cum ar fi conceptul de reîncarnare. În istoria dezvoltării Zen, au existat câțiva profesori proeminenți care au predicat reîncarnarea și existența eternă a sufletului (înțeles nu ca un atman individual incoruptibil, ci ca o „ natura Buddha ”) universală. Pentru ei era evident că o ființă vie este veșnică și nu încetează să existe după moartea trupului. De exemplu, marele profesor Zhaozhou ( 778-897 ) a scris: „ Înainte de existența lumii, natura individului există deja. După distrugerea lumii, natura Personalității rămâne neatinsă . Huineng ( 638 - 713 ), care este numit „al șaselea patriarh chinez al Zen”, și-a adunat discipolii în jurul său înainte de moartea sa. Prevăzând moartea iminentă a profesorului, elevii au plâns plângăriți.

Despre cine plangi? Ești îngrijorat pentru mine pentru că crezi că nu știu unde merg? Dacă nu știam asta, nu te-aș părăsi. De fapt, plângi pentru că tu însuți nu știi ce se va întâmpla cu mine. Dacă ai ști asta, nu ai plânge, pentru că Adevăratul Sine nu suferă naștere sau moarte, nu merge și nu vine...

Cele mai clare idei de reîncarnare în budismul Zen au fost expuse în secolul al XIII-lea de către profesorul Dogen ( 1200-1253 ), fondatorul școlii Soto Zen . În eseul său „ Shoji ” ( un termen japonez pentru samsara ), Dogen analizează opiniile filozofice ale predecesorilor săi în budism asupra problemelor nașterii, morții și reîncarnării, argumentând importanța acestora pentru practica Zen.

Maestrul Ch'an modern Hsing Yun a subliniat că reîncarnarea se bazează pe alaya-vijnana (depozitul conștiinței), în care este stocată karma și care, după moartea unei persoane, este ultima care părăsește corpul [43] . Renașterea, conform lui Xing Yun, nu intră în conflict cu doctrina fără sine sau fără sine, pe care maestrul o explică cu următorul exemplu: „Ia, de exemplu, o bucată de aur. Poate fi topit în inele, cercei sau brățări. Formele pot fi diferite, dar natura aurului nu se schimbă” [44] . El a susținut că o persoană nu își amintește viețile trecute din cauza „confuziei renașterii”, care este o stare intermediară între moarte și o nouă naștere, precum și pentru că aceasta poate aduce suferință unei persoane nepregătite [45] . Xing Yun a mai subliniat că citirea sutrelor pentru morți poate influența doar puțin locul renașterii defunctului [46] , și că horoscoapele , feng shui și divinația nu sunt o bază bună pentru a ajuta morții în renaștere [47] .

Taoism

Începând din perioada dinastiei Han , documentele taoiste spun că Lao Zi s-a reîncarnat pe pământ de mai multe ori, începând din epoca celor trei domni și cinci împărați [48] . Una dintre principalele scrieri ale taoismului, Zhuangzi ( secolul al IV-lea î.Hr. ), afirmă:

Nașterea nu este începutul, așa cum moartea nu este sfârșitul. Există o ființă infinită; există o continuare fără început. A fi în afara spațiului. Continuitate fără început în timp [49] .

Baza credinței în reîncarnare în taoism este așa-numita „lulu lunhui” (六度輪回) sau șase etape ale existenței în reîncarnarea ființelor vii. Acești șase pași includ atât oameni, cât și animale și insecte - fiecare dintre ei reflectă în consecință o pedeapsă din ce în ce mai severă pentru ființele vii care au păcătuit în încarnările anterioare, dar nu merită încă o formă extremă de condamnare pe un plan al existenței precum purgatoriul . Indivizii care au fost curățați de păcate în viețile lor anterioare și și-au îmbunătățit karma sunt reîncarnați succesiv de la un nivel la altul până când ajung în cele din urmă la stadiul de purificare completă sau până când sunt supuși procesului de iertare sau iertare.

Shinto

Shinto recunoaște posibilitatea reîncarnării și, de obicei, se crede că sufletul decedatului, renăscut într-un corp nou, nu păstrează amintiri ale încarnărilor anterioare, dar poate afișa abilitățile și talentele dobândite și manifestate într-o viață trecută.

Reîncarnarea în filozofia greacă și romană

Dintre filosofii greci antici care au crezut în transmigrarea sufletelor și au predat această doctrină, cei mai cunoscuți sunt Pitagora , Empedocle , Socrate , Platon , Plutarh , Plotin , neoplatoniștii și neopitagoreenii [50] .

După cum notează Cicero , Pherekydes din Syros ( secolul al VI-lea î.Hr. ) [51] a fost primul care a învățat despre nemurirea sufletului [51] , iar Suda [52] raportează de asemenea acest lucru . Evident , este necesar sa se distinga opiniile sale de ideile de religie populara expuse de Homer , conform carora sufletul merge in Hades dupa moarte , dar nu se intoarce la un corp nou. Diverse surse antice [53] susțin că Pitagora a vorbit despre posibilitatea de a-și aminti viețile trecute ( Ephalis și Euphorba ) [54] . În antichitate, legătura dintre filosofia pitagoreică și reîncarnare era în general recunoscută [55] . De asemenea, elemente de metempsihoză au fost notate într-o altă învățătură mistică greacă antică - orfismul [56] . În urma orfismului și pitagoreismului, conceptul de metempsihoză a fost moștenit și dezvoltat de învățătura mistică și ezoterică antică târzie - Hermetism .

Empedocle l-a descris pe Pitagora după cum urmează:

Căci de îndată ce și-a încordat toată puterea minții spre cunoaștere, El a contemplat cu ușurință toate nenumăratele fenomene ale lumii, Prevăzând timp de zece sau douăzeci de generații omenești [57] .

Empedocle a spus despre sine :

Odată eram deja un băiat și o fată, un tufiș, o pasăre și un pește mut care ieșea din mare [58] .

Conform dialogului Fedon al lui Platon , la sfârșitul vieții , Socrate , după ce a expus o serie de dovezi pentru nemurirea sufletului, a afirmat:

Dacă nemuritorul este indestructibil, sufletul nu poate pieri când moartea se apropie de el: până la urmă, din tot ce s-a spus rezultă că nu va accepta moartea și nu va fi mort! [59]

Fenomenul de transmigrare a sufletelor este descris în detaliu în dialogurile lui Platon „Phaedo”, „ Fedrus ” și „ Statul ”. Esența teoriei sale este că, atras de dorința senzuală, un suflet pur din cer (lumea realității superioare) cade pe pământ și se îmbracă cu un corp fizic. În primul rând, sufletul care coboară în această lume se naște după imaginea unui om, dintre care cea mai înaltă este imaginea unui filozof care se străduiește pentru o cunoaștere mai înaltă. După ce cunoștințele filozofului ajung la perfecțiune, el se poate întoarce în „patria cerească”. Dacă este încurcat în dorințe materiale, el se degradează și în întruparea sa viitoare se naște sub forma unui animal. Platon a descris [60] că, în viața următoare, lăcomii și bețivii pot deveni măgari , oamenii neînfrânați și nedrepți se pot naște lupi și șoimi , iar cei care urmează orbește convențiile sunt cel mai probabil să devină albine și furnici . După ceva timp, sufletul aflat în proces de evoluție spirituală revine din nou la forma umană și primește o altă oportunitate de a câștiga libertate.

Dintre adepții lui Platon, Heraclide din Pont a expus doctrina originală a reîncarnării sufletelor [61] . Platonistul Albinus ( secolul al II-lea d.Hr. ) identifică patru motive pentru care sufletele coboară în trupuri [62] . Conceptul de transmigrare a sufletelor a fost adoptat și în neoplatonism (de exemplu, în lucrarea lui Porfiry „Despre peștera nimfelor”). În dialogul lui Cicero „Convorbiri tusculane” (cartea 1) și eseul „ Visul lui Scipio ”, cuprinse în dialogul „Despre stat”, sunt descrise în detaliu conceptele comune în antichitate. Philon al Alexandriei , comentând despre Gen. 15:15, a spus că acest pasaj al Bibliei „ indică în mod clar indestructibilitatea sufletului, care își părăsește locuința într-un trup muritor și se întoarce în locuința natală, pe care inițial a părăsit-o pentru a fi aici ” [63] . Cu toate acestea, într-un alt loc, el a remarcat că „ natura a făcut sufletul mai bătrân decât trupul... dar natura determină vechimea mai degrabă prin merit decât după durata de timp ” [64] . Reîncarnarea este o temă centrală în Hermetica , o colecție greco-egipteană de texte despre cosmologie și spiritualitate atribuită lui Hermes Trismegistus .

Mulți autori antici, expunând punctele de vedere ale brahmanilor , spun că, conform învățăturii lor, sufletul trăiește după moartea trupului, dar nu menționează nimic despre revenirea lui în trup [65] . Totuși, potrivit lui Megasthenes , brahmanii „ împletesc în poveștile lor, ca Platon, mituri despre nemurirea sufletului, despre judecata din Hades și altele de același fel ” [66] .

Transmigrarea sufletelor în religiile avraamice

iudaism

Aparent, doctrina reîncarnării a apărut în iudaism la ceva timp după crearea Talmudului .[ când? ] . Reîncarnarea nu este menționată nici în Talmud, nici în scrierile anterioare: Tanakh , Tora [67] . Ideea transmigrării sufletelor, numită gilgul , a devenit populară în credința populară și joacă un rol important în literatura idiș în rândul evreilor ashkenazi .

În iudaismul ortodox , transmigrarea sufletelor este explicată în lucrarea „ Shaar Ha-Gilgulim ” [68] („Poarta Reîncarnării”) [69] , bazată pe lucrările rabinului Yitzhak Luria (1534-1572) (și compilate de studentul său, Rabbi Chaim Vital (1543-1620) ), care descrie legile complexe ale reîncarnării. Una dintre ideile din Shaar ha-gilgulim este că gilgul se face în timpul sarcinii. Multe siddur-uri („Colecții de rugăciuni”) conțin rugăciuni care conțin iertare pentru păcatele comise de un individ în acest gilgul sau în cele anterioare. Aceste rugăciuni aparțin categoriei rugăciunilor rostite înainte de culcare [70] .

Istoricul evreu Flavius ​​​​Josephus (c. 37 - c. 100), fiind fariseu , în celebra sa lucrare „ Războiul evreiesc ” a scris despre părerile asupra stării postume a sufletului celor două școli (secte) evreiești de conducere. a fariseilor și a saducheilor : „Sufletele, după părerea lor (fariseilor), toate sunt nemuritoare; dar numai sufletele binelui sunt transferate după moartea lor în alte trupuri, în timp ce sufletele răului sunt sortite chinurilor veșnice. Saducheii, secta a doua, <...> neagă Nemurirea sufletului și orice răsplată vieții de apoi” [71] . Părerile despre viața de apoi ale celei de-a treia școli (secte) evreiești - esenienii - au fost următoarele: „ei învață că viața este atribuită virtuoșilor de cealaltă parte a oceanului - într-o zonă în care nu este nici ploaie, nici zăpadă. , nici căldură, ci eternul, blând adus din ocean, difuzat blând și frumos. Celor răi, dimpotrivă, ei le atribuie o peșteră mohorâtă și rece, plină de chin neîncetat” [71] .

Gilgul este explicat și în lucrarea mistică medievală „ Bahir ”, care provine din mistica Nehunia ben ha-Kana din secolul I , „Baghir” s-a răspândit de la mijlocul secolului al XII-lea. După publicarea Zoharului la sfârșitul secolului al XIII-lea, ideea reîncarnării s-a răspândit în multe comunități evreiești. Reîncarnarea a fost recunoscută de următorii rabini evrei: Abraham ben-Hiya , Levi ibn-Habib (Ralbach), Nakhmanid ( Ramban), Bahya ben-Asher , Yitzhak Luria (Arizal) , Shlomo Alkabets, Chaim Vital și Baal Shem Tov  - fondatorul a Hasidismului .

Unii cabaliști au acceptat și ideea că sufletele umane se pot reîncarna în animale și alte forme de viață. Idei similare, începând cu secolul al XII-lea, se găsesc într-o serie de lucrări cabalistice, precum și printre mulți mistici ai secolului al XVI-lea. Destul de multe povești despre Gilguls sunt date în colecția de istorii Hasidice a lui Martin Buber , în special despre Baal Shem Tov [72] .

O altă viziune asupra reîncarnării este că sufletul renaște cu condiția să nu fi îndeplinit o anumită misiune. Adepții acestui punct de vedere consideră gilgul ca un fenomen rar și nu cred că sufletele transmigrează în mod constant.

Mulți rabini au avut o viziune negativă asupra ideii de reîncarnare, în special Saadia Gaon , Hasdai Crescas, Yedaiya Bedershi, Joseph Albo , Abraham ibn-Daoud și Leon de Modena . Au fost puse întrebări de ce oamenii nu-și amintesc nașterile trecute, care suflet anume se va adresa Dumnezeu în ziua judecății, cum se poate ca oamenii să fie dominați de păcatele nașterilor trecute. Saadia Gaon , în lucrarea sa „ Emunot ve-de’ot ”, respinge doctrina reîncarnării și susține că evreii care acceptă reîncarnarea au adoptat credințe non-evreiești.

Creștinismul

Conform viziunilor teologiei creștine , sufletul trăiește în trup o singură viață. După moartea trupului, judecata lui Dumnezeu așteaptă sufletul , după care acesta dobândește fie viață veșnică, fie pedeapsă veșnică , posibilitatea reîncarnării este interzisă.

Încercările de a integra teologia creștină cu ideile de pitagorism și neoplatonism , care se bazau pe doctrina reîncarnării, au fost făcute de mai mulți filozofi religioși în cadrul diferitelor curente religioase sincretice , numite mai târziu colectiv gnosticism . Punctul de vedere general acceptat al istoricilor și savanților religioși este că doctrina transmigrării sufletelor în creștinism a fost respinsă de la bun început, deoarece a intrat în conflict direct cu propria lor doctrină creștină despre suflet și Judecata de Apoi . De aceea, scriitorii și apologeții creștini timpurii au acordat multă atenție discuției și criticii gnosticismului. Printre mișcările creștine timpurii , doctrina reîncarnării a fost susținută de Originism , care a fost condamnat la Sinodul al V-lea Ecumenic . Ulterior, ideea reîncarnării a fost acceptată de secta gnostică medievală a catarilor , care considera fiecare suflet ca un înger căzut , născut din nou și din nou în lumea materială creată de Lucifer .

O altă încercare de fundamentare a legăturii teologiei creştine cu reîncarnarea a fost făcută la sfârşitul secolului al XIX-lea-începutul secolului al XX-lea de către reprezentanţii teosofiei . Potrivit acestora, care mai târziu și-au găsit susținători printre adepții mișcării New Age , doctrina reîncarnării a fost acceptată de primii creștini, dar ulterior a fost respinsă.

Islam

În islam, există un sistem destul de complex de idei despre natura morții, despre chiar momentul morții și despre ceea ce se întâmplă după moarte (vezi escatologia islamică ). Potrivit concepției islamice despre viața de după moarte, sufletul decedatului este plasat în spatele unei „bariere” ( barzakh ) iar corpul, îngropat, se descompune și în cele din urmă se transformă în praf. Numai în Ziua Judecății ( qiyamat ), prin voia lui Allah , vor fi create noi trupuri, în care sufletele se vor repezi. Coranul spune: „Cum poți să nu crezi în Allah când erai mort și El te-a înviat? Atunci te va ucide, apoi te va învia și atunci te vei întoarce la El” [73] . Înviați în acest fel, oamenii vor apărea în fața Creatorului lor și vor fi trași la răspundere pentru faptele pe care le-au făcut în timpul vieții lor.

Orientalistul britanic E. G. Brown , în lucrarea sa „A Literary History of Persia”, vorbind despre direcțiile ezoterice ale islamului, menționează trei tipuri de reîncarnare, care sunt recunoscute de unii gânditori musulmani:

1. hulul  - întruparea repetată a unui sfânt sau profet
2. rijat  - întoarcerea unui imam sau a unei alte figuri religioase imediat după moartea sa
3. tanasukh  este reîncarnarea obișnuită a oricărui suflet.

Credința în transmigrarea sufletelor este caracteristică în primul rând „ șiiților extremi ” [74] , susținători ai califului fatimid al-Hakim [75] , precum și unor asemenea curente și secte precum Kaysaniții [74] , Druzi , Ismailiți , Alaviți . (Nusayriți), Mutaziliți -habitiți (adepți ai lui Ahmad ibn Habit), Qadariți , Rafidiți „extremi” etc. [76] . În literatura teologică și doxografică islamică, adepții curentelor care mărturisesc credința în transmigrarea sufletelor sunt numiți askhab attanasukh sau tanasukhiți . Este posibil ca ideea reîncarnării să fi fost împrumutată de ei din religiile indiene, maniheism, învățăturile greco-elenistice etc. [77] . Printre ei a fost răspândită ideea că transmigrarea sufletelor are loc în această lume. Sufletele își schimbă învelișul corpului ( kalib ), așa cum o persoană schimbă hainele vechi cu altele noi. Starea noii cochilie depinde de modul în care a acționat sufletul în fosta cochilie. Conform acestei idei, copiii fără păcat pot suferi (de exemplu, de boală) dacă un suflet „păcătuit” s-a mutat în carapacea corpului lor [74] .

Unii druzi pretind că sunt descendenți ai misticilor persecutați care s-au refugiat în Persia. Alții indică rudenia lor cu Hamza , unchiul profetului Mahomed , care ar fi vizitat Tibetul în 625 în căutarea „înțelepciunii secrete”. Ei cred că el a apărut mai târziu ca mesia Hamza și a întemeiat ordinul lor, așa cum Buddha se întrupează în lama tibetani [78] .

Muhammisiții (cinci foldere) au transferat animația în toată natura și credeau că sufletele „ necredincioșilor ” după moarte sunt așezate în minerale, fier și lut, iar sufletele „credincioșilor” sunt așezate secvenţial în șapte corpuri, după care sufletul îl cunoaşte pe Allah drept lumină [76] . Ei au asociat tanasukh-ul cu întruparea lui Allah în corpul uman ( khulul ), prin urmare tanasukhiții sunt numiți și hululiți . De-a lungul timpului, termenul tanasukh a căpătat sensul răspândirii spiritului divin (lumină, particule) la oameni [74] .

Comun tuturor susținătorilor transmigrării sufletelor în Islam a fost recunoașterea schimbării învelișului corporal, a cărei stare depinde direct de acțiunile unei persoane într-o viață trecută [76] . Askhab at-tanasukh credea în prezența unui anumit număr (de obicei patru) de cicluri sau pași, care au constat în schimbarea cochiliilor până în momentul purificării absolute, care a dus la negarea învierii și la interpretarea alegorică a raiului și a iadului . , întrucât sunt experimentate direct în procesul de transmigrare a sufletelor [74] .

Teologii sunniți cred că credința în transmigrarea sufletului este o manifestare a păgânismului și scoate o persoană din sânul islamului [75] , deoarece tanasukhiții subminează atotputernicia lui Allah și resping dovezile Coranului [74] .

Credințele religioase ale popoarelor din Nord

Printre eschimoși , Chukchi și Koryaks , o persoană, fiind bolnavă, bătrână, infirmă sau care nu dorește să moară de durere, sărăcie și alte motive, le-a cerut rudelor sau prietenilor să-l omoare cu o suliță, un cuțit sau să-l sugrume cu o centură - s-a crezut că o asemenea cerere nu poate fi îndeplinită. Se credea, de asemenea, că în lumea morților o persoană ar avea nevoie de aceleași obiecte pe care le-a folosit în timpul vieții sale, așa că tot ce era necesar a fost așezat cu defunctul.

Printre Evenks , unul dintre sufletele unei persoane, sufletul-umbra khanianilor , după moarte, a devenit sufletul lui omi , a mers în așezarea ancestrală a sufletelor lui omiruk și s-a reîncarnat ulterior în lumea oamenilor [79] .

Reîncarnarea occidentală

În Evul Mediu și Renaștere , doctrina reîncarnării se regăsește în Cabala , Wyclef , Zwingli , Cardano , Telesio , Giordano Bruno , Franz Mercury Van Helmont [50] . Leibniz , Charles Bonnet , Lessing , Herder , Pierre Leroux , Fourier și alții au aderat și ei la doctrina reîncarnării [50] .

Cu diverse modificări într-o formă sau alta, C. Du Prel , Carpenter , McTaggart , Simmel , Maeterlinck [50] vorbesc în favoarea doctrinei reîncarnării .

În timpul Renașterii , a existat un focar de interes pentru tema reîncarnării. Celebrul filozof și poet italian Giordano Bruno a jucat un rol important în aceasta . Din cauza învățăturilor sale (inclusiv despre reîncarnare), Bruno a fost condamnat și ars pe rug de către Inchiziție [80] . În răspunsul său final la acuzațiile care i-au fost aduse, Bruno a afirmat că sufletul „nu este un trup” și că „poate fi într-unul sau altul trup și poate trece de la un trup la altul”.

În timpul Epocii Luminilor , unii oameni din Europa au acceptat doctrina reîncarnării.

În perioada clasică a literaturii germane , tema metempsihozei a atras atenția unui număr de scriitori și filozofi germani, precum Goethe , Gotthold Lessing , Johann Herder și Arthur Schopenhauer , care au creat teoria palingenezei că omul nu va muri niciodată, dar se manifestă din nou în indivizi noi, deși a respins principalele prevederi ale reîncarnării despre transmigrarea unui anumit suflet.

Interesul pentru subiect a fost manifestat și de David Hume . Poetul irlandez și laureat al Premiului Nobel William Yeats a introdus teoria reîncarnării în tratatul său ocult The Vision. Potrivit lui Yeats, reîncarnarea nu are loc în timp liniar  - toate viețile viitoare și trecute ale unui individ au loc într-un moment prezent etern, iar deciziile luate în oricare dintre acele vieți afectează, de asemenea, toate celelalte vieți.

Mulți naturaliști și psihologi au crezut, de asemenea, în reîncarnare. Carl Jung a folosit conceptul de „Eu” etern, care experimentează multe nașteri, ca mijloc de a înțelege cele mai profunde mistere ale „Eului” și ale conștiinței.

Biologul englez Thomas Huxley a remarcat că „doctrina transmigrării sufletului” a fost „o modalitate de a da o explicație convingătoare pentru acțiunea cosmosului în raport cu omul” și a subliniat că „doar cei mai nerăbdători dintre oamenii de știință vor respinge această doctrină din cauza absurdității ei presupus deliberate.”

Generalul George Patton credea în reîncarnare și, ca și alți membri ai familiei sale, pretindea că a avut viziuni despre încarnările sale anterioare în mai multe rânduri [81] . În special, Patton s-a declarat încarnarea comandantului cartaginez Hannibal [82] .

Ideea reîncarnării s-a reflectat și în opera poetului englez John Masefield și a unuia dintre foștii membri ai The Beatles , George Harrison , care s-a convertit la hinduism în anii 1960 .

Studiile arată că în ultimele decenii, numărul oamenilor din Occident care cred în reîncarnare a crescut considerabil [83] .

Transcendentalism

Interesul pentru reîncarnare și filozofia indiană a fost caracteristic transcendentaliștilor americani , inclusiv Emerson , Whitman și Thoreau . Henry David Thoreau, autorul cărții Walden, sau Viața în pădure , a scris: „Din câte îmi amintesc, întotdeauna, fără să-mi dau seama, m-am îndreptat către experiența uneia dintre stările anterioare ale existenței mele”. Un alt indiciu al interesului profund al lui Thoreau pentru reîncarnare este manuscrisul „ Migrația celor șapte brahmani ”, găsit în 1926 . Această scurtă lucrare este o traducere în engleză a unei povești despre transmigrarea sufletului, preluată dintr-o poveste veche scrisă în sanscrită . Episodul legat de transmigrarea sufletelor urmărește reîncarnările succesive ale celor șapte înțelepți în vânători, prinți și animale. Ideea reîncarnării și-a găsit drum și în poezia lui Walt Whitman .

Teozofie

Concepte precum karma , reîncarnarea [84] și evoluția spirituală au stat la baza doctrinei teosofiei. În doctrina teosofică, sufletul uman este văzut ca primordial pur și cu un mare potențial spiritual. Reîncarnarea acționează ca un proces prin care sufletul își dezvăluie treptat potențialul spiritual în lumea formelor și își realizează adevărata natură. Din acest punct de vedere, ceea ce se numește o viață umană nu este mai mult de o zi în existența unei ființe umane cu adevărat spirituale. Această ființă spirituală avansează în mod constant pe un drum lung de pelerinaj, fiecare viață apropiindu-se din ce în ce mai mult de finalizarea procesului de auto-realizare și autoexprimare. Conform doctrinei teosofice, substanța care se reîncarnează este acea parte a individului care aparține inițial lumilor fără formă și nemateriale care sunt în afara timpului. Nu corpul fizic cu toate caracteristicile sale trece prin procesul de reîncarnare, nu natura emoțională cu toate gusturile și antipatiile ei și nu mintea cu cunoștințele acumulate și obiceiul de a raționa. Ceea ce trece prin procesul de reîncarnare este mai presus de toate aceste aspecte ale individului. Când, totuși, esența fără formă a unei ființe vii începe procesul de reîncarnare, ea atrage vechile imagini emoționale, mentale și karmice la sine și formează o nouă personalitate pe baza lor [85] . Astfel, sufletul, cu ajutorul abilităților dezvoltate în încarnările trecute și în procesul postum de asimilare, dobândește capacitatea de a face față acelor obstacole și neajunsuri cărora nu le-a putut face față în reîncarnările sale trecute.

Antroposofie

Reîncarnarea joacă un rol important în ideile de antroposofie  , o mișcare spirituală ezoterică fondată de Rudolf Steiner . Steiner descrie sufletul uman ca dobândind experiență de la o întrupare la alta în diferite rase și popoare . Personalitatea individuală, cu toate slăbiciunile și abilitățile sale, nu este doar o reflectare a moștenirii genetice . Steiner descrie sufletul care se reîncarnează ca fiind în căutarea sau chiar pregătirea liniei sale de familie.

Conform antroposofiei, prezentul se formează ca urmare a confruntării dintre trecut și viitor. Mai mult, soarta reală a unei persoane este influențată atât de trecut, cât și de viitor: unele evenimente se întâmplă ca urmare a trecutului, altele pentru a pregăti oamenii pentru viitor. Între ele este intercalat conceptul de liber arbitru: o persoană nu numai că își trăiește propriul destin, ci și-l creează el însuși, așa cum își construiește o casă pentru a trăi în ea mai târziu.

Adepții antroposofiei dezvoltă diverse exerciții spirituale, cu ajutorul cărora se presupune că trebuie să dobândească capacitatea de a recunoaște viețile trecute și de a cunoaște natura profundă a individului. Steiner explorează, de asemenea, relațiile karmice ale diferitelor figuri istorice, de la Karl Marx la Julian Apostatul [86] .

Mișcare New Age

Pentru mulți din mișcarea New Age , amintirile din viețile trecute și utilizarea experiențelor dobândite în încarnările anterioare pentru a rezolva problemele vieții prezente sunt esențiale pentru aceasta [87] . Unii adepți New Age pretind că își pot aminti reîncarnările trecute fără prea mult efort. Pur și simplu își „văd” viețile trecute, comunicarea cu alți oameni și ființe extraterestre.

Reîncarnarea printre slavii estici

Printre credințele belaruse, ucrainene și rusești, exista și o credință în transmigrarea sufletelor. Conform acestor credințe (înregistrate de etnografi chiar la începutul secolelor XIX-XX), sufletul, de regulă, se mută în animalele care au aparținut unei persoane în timpul vieții sale; Poate că acest lucru se datorează cultului existent al familiei. În alte elemente ale folclorului, moartea și nașterea sunt legate (după moartea unei persoane, sufletul se mută într-un nou-născut, născut concomitent cu moartea primului). Lanțul migrațiilor, după unele idei, ar putea fi rupt (în special, dacă lui Dumnezeu i-ar fi „placut” sufletul și s-ar fi hotărât „să-l ia la sine”). Uneori, soarta sufletului depindea și de comportamentul unei persoane în timpul vieții („un suflet bun” sa mutat într-un animal „bun”, domesticit, un suflet „rău” într-unul sălbatic și dăunător, de exemplu, într-o cioară ). Mortul „ipotecat”, care a murit cu o moarte „rea” (de exemplu, ca urmare a sinuciderii), în acest caz, după mutarea sufletului, ar putea fi în slujba spiritelor rele [88] .

Reîncarnare și știință

Punctul de vedere dominant în comunitatea științifică este că nu există o singură confirmare științifică de încredere a existenței fenomenului reîncarnării [89] [90] [91] [92] [93] . Potrivit US National Science Foundation , credința în existența reîncarnării este una dintre cele mai comune credințe pseudoștiințifice în rândul americanilor [94] .

Psihiatrul canadian-american Ian Stevenson a studiat cazurile de reîncarnare din punct de vedere științific.cu ipotetica sa viață anterioară. Numărul cazurilor descrise de Stevenson depășește două mii. Potrivit autorului, au fost investigate doar cazuri în care conținutul amintirilor a putut fi documentat, iar în multe cazuri s-au putut găsi dovezi documentare privind viețile anterioare: confirmarea numelor rudelor, o descriere a locului de reședință, altele verificabile. Detalii. Stevenson a încercat, de asemenea, să coreleze diferite defecte de naștere și semne de naștere la copiii examinați cu date despre răni, cicatrici, deformări și răni de pe corpurile celor care erau considerați reîncarnarea lor anterioară.

Cercetările lui Stevenson sunt criticate, o serie de autori consideră abordarea lui ca pseudoștiințifică [95] [96] . Povestea lui Edward Rayel, care pretindea că a trăit în secolul al XVII-lea într-unul din comitatele Angliei sub numele de John Fletcher, era fermier, avea doi copii etc., era cunoscută pe scară largă . Ian Stevenson chiar l-a încurajat să facă scrie o carte despre viața lui trecută. Cu toate acestea, verificarea cu registrele parohiale de nașteri și decese nu a confirmat „amintirile” lui Edward Rayel [97] . De asemenea, se poate observa că literatura de specialitate a descris în mod repetat cazuri de manifestare a unor amintiri false provocate de informații primite anterior, uitate la nivel conștient (de exemplu, atunci când o persoană a început să-și amintească complotul unei povești odată auzite și uitate cu fermitate, ca evenimente din propria sa viață). Fiabilitatea comparațiilor de defecte, răni, cicatrici, semne de naștere este, de asemenea, indiscutabilă, deoarece concluziile despre coincidența sau nepotrivirea unor astfel de semne depind în mare măsură de opinia subiectivă a cercetătorului.

Tema reîncarnării în ficțiune

• Romanul lui Jack London Before Adam [98] folosește reîncarnarea ca mijloc de a spune povești despre trecutul îndepărtat [99] [100] . Eroul, un băiat modern, are vise în care apar episoade din viața strămoșului său preistoric [99] , încă om-maimuță, inclusiv emoțiile pe care strămoșul le-a trăit. Eroul propriului roman „The Straitjacket ” [98] (în alte traduceri – „Interstellar wanderer”), sau mai bine zis spiritul său, dobândește capacitatea de a face călătorii fascinante în timp și spațiu, fiind limitat de o celulă de închisoare. O serie de încarnări anterioare ale eroului trece în fața cititorului: un domn al Franței medievale , unul dintre soldații lui Ponțiu Pilat , fiul unui fermier american și mulți alții.
• Reîncarnarea este o temă recurentă în cartea Ulysses a romancierului și poetului irlandez James Joyce .
• În Siddhartha , romanul clasic de căutare, laureatul Nobel Hermann Hesse a scris: „El a văzut toate aceste forme și chipuri cu miile lor de interconexiuni... născute din nou. Fiecare era nemuritor, un exemplu tragic a tot ceea ce trecător... Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a murit, s-au schimbat doar, s-au renăscut constant, luând în permanență o nouă față: a fost doar timp între o față și alta.
• În romanul lui Denis Gerber Înger în picioare în soare, colecționarul de povești și unele dintre personaje speculează despre reîncarnare.
• Într-una dintre cele mai populare povești ale sale , Jerome Salinger prezintă personajul lui Teddy, un băiat precoce care își amintește experiența reîncarnării.
• Honore de Balzac și-a dedicat romanul Seraphite temei reîncarnării .
• În David Copperfield , Charles Dickens a încercat să dea sens unei experiențe care confirmă indirect existența fenomenului deja-vu , sau amintiri din viețile trecute. „Toți am experimentat din când în când senzația care apare în noi că ceea ce spunem și facem a fost deja spus și făcut într-un trecut îndepărtat; sentimentul că într-un timp îndepărtat și aproape șters am fost înconjurați de aceleași fețe, obiecte și împrejurări...”
• În romanul lui Richard Bach , Jonathan Livingston Seagull, reîncarnarea este discutată de protagonist, Jonathan pescăruşul.
• Tema reîncarnării a fost abordată cu umor de Pesah Amnuel în poveștile sale „A șasea viață în urmă” și „A șasea viață din urmă”. A doua poveste descrie utilizarea unui dispozitiv special care vă permite să vă amintiți doar viețile dinaintea utilizatorului. Deoarece sufletul unei persoane în timpul reîncarnării este capabil să se dezintegreze în mai multe copii, utilizarea dispozitivului a dus la o aparență de schizofrenie. Astfel, cea mai dificilă întrebare a teoriei reîncarnărilor este „De unde vin sufletele noi pentru o populație în continuă creștere a planetei Pământ?” — a fost transformat în baza complotului.
• În lumea lui Tolkien ( Ea ), se nasc în mod repetat spiriduși , care, după moartea lor, cad în sălile lui Mandos , în Valinor , iar la intervale comparabile ca durată cu epocile Pământului de Mijloc , revin uneori la viață ( întoarcerile lui Glorfindel și Finrod sunt larg cunoscute ); în același timp, în diversele povești ale lui Tolkien, ei fie păstrează amintirea, fie există doar zvonuri că ar fi întrupări ale elfilor antichității ( Arwen ca întruparea lui Luthien ). Conform credințelor gnomilor , șapte dintre strămoșii lor sunt născuți din nou și din nou în noile generații.
• În romanul lui Michael Swanwick, Fiica dragonului de fier, eroina întâlnește multe personaje în diferite etape ale creșterii sale , dintre care unele sunt similare ca soartă , trăsături de caracter, aspect, rol în viața eroinei și au un nume adevărat comun. . Aici conceptul ideologic de reîncarnare se contopește cu conceptul de dublu literar .
• În cărțile lui Michael Moorcock .
• În lucrările lui V. I. Kryzhanovskaya  - romanul „Doi sfincși”, o serie de romane despre magicieni nemuritori „Elixirul vieții”, „Magi”, „Mânia lui Dumnezeu”, „Moartea planetei”, „Legislatorii”, trilogia „În Regatul Întunericului”.
• Tema reîncarnării este adesea folosită în lucrările lui Robert Howard . Într-una dintre poveștile despre Conan , „Oamenii din Cercul Negru”, un vrăjitor o obligă pe Prințesa Jasmine, care se află sub influența unui lotus negru, să-și amintească viețile anterioare. Ciclul de povești despre James Ellison este povestit din perspectiva infirmului James Ellison, care are darul de a-și vedea clar viețile trecute și de a privi vag încarnările viitoare.
• În poemul romanticului polonez Juliusz Słowacki „Spiritul Regelui”, istoria legendară a Poloniei este prezentată ca un lanț de rătăciri a Spiritului lumii, care, la rândul său, locuiește în trupurile conducătorilor polonezi despotici și dirijează istoria Poloniei de-a lungul unui cale fatală.
• Lyudmila Petrushevskaya, romanul „Numărul unu, sau în grădinile altor posibilități”. Lumea de după moarte acționează ca un Iad, unde sufletele se mută în corpurile altora și începe o bacanală nebună de violență și suferință.

Tema reîncarnării în cultura pop

Tema reîncarnării este larg răspândită în cultura pop occidentală, în special în cinema , literatură , muzică populară . Au fost realizate multe filme legate de acest subiect. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos [101] :

• „ Reîncarnarea șomerilor ” sau „ Mushoku Tensei: Isekai Ittara Honki Dasu ” este un roman ușor de Rifujin-na Magonote.
• „ Într-o zi senină vei vedea eternitatea ” ( 1970 )
• „ Fiica altcuiva ” ( 1977 )
• „ Star Trek III: Căutarea lui Spock ” ​​( 1984 )
• „ Trebuie să se întâmple ” ( 1989 )
• „ Die Again ” ( 1991 )
• „ Protecție ” ( 1991 )
• " Schimbări " ( 1991 )
• „ Micul Buddha ” ( 1993 )
• „ Groundhog Day ” ( 1993 ) [102]
• „ Fluke ” ( 1995 )
• „ Kundun ” ( 1997 )
• „ Unde pot veni visele ” ( 1998 )
• „ The Mummy Returns ” ( 2001 )
• „ Naștere ” ( 2004 )
• „Valea Florilor” (2006)
• „ Avatar: The Last Airbender ” ( 2006 - 2008 )
• „ Naruto ” ( 2007 - n.d. )
• " Wendy Wu Bulletproof " ( 2006 )
• „ Om Shanti Om ” ( 2007 )
• În serialul TV Babylon 5 , ideea transmigrării sufletelor este susținută de Minbari. La sfârșitul războiului cu terenii, care a început din cauza uciderii accidentale a liderului lor religios Duk'hat de către tereni, ei descoperă că sufletele morților Minbari renasc ca oameni. Această circumstanță este cea care salvează omenirea de la moarte și, în același timp, este intriga întregului complot al seriei.
• „ Anna neliniştită ” ( 2007 )
• " Tineret fără tineret " ( 2008 )
• „ X-Files ” în episoadele 1x22 „Born Again” ( 1993 ) și 9x08 „Prisoner of Hell” ( 2002 )
• Reîncarnarea se găsește și în animația japoneză . Deci, personajele principale ale seriei anime „ Sailor Moon ” sunt reîncarnările războinicilor Mileniului de Argint. Și în seria anime Evangelion , reîncarnarea este oferită în mod artificial pentru Rei Ayanami - un stoc de clonele ei a fost creat pentru ea, în care sufletul ei poate renaște în cazul morții corpului ei. După evenimentele din „ The End of Evangelion ”, întreaga umanitate trece printr-o renaștere în corpuri noi, iar reîncarnarea este prezentă și în manga „ Elven Song ”, unde reîncarnarea personajului principal, care a suferit de o personalitate divizată, sunt fete gemene.
• Fantana
• Atlasul norilor
• Cafe De Flor
• Eu incep
• Intrarea în vid (film)
• Transformers: Age of Extinction (2014)
• Soul (Soul) 2020, desen animat
• Infinit (Infinit) (2021)

Note

1. ↑ Reincarnatio - din lat.  re  - prefix care denotă „înnoire, repetare” + lat.  incarnatio  - „încarnare” .
2. ↑ The Columbia Electronic Encyclopedia . — al 6-lea. — Columbia: Columbia University Press ., 2007.
3. ↑ Douglas Harper. Dicţionar de etimologie online . — Istoric, 24 nov. 2011.
4. ↑ μετ-εμψύχωσις - din altă greacă. μετα  - un prefix care denotă „mișcare ” + altă greacă. ἐμ-ψῡχόω  - „ anima, revitaliza ”.
5. ↑ Mituri ale popoarelor lumii . În 2 vol. M., 1991. Vol. 1. P.415
6. ↑ Sue Penney. Sikhismul . Biblioteca Heinemann-Raintree, 2007, p. 40.
7. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 603. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
8. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Santana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 607, 608. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-1 . (Rusă)
9. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Samsara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 602. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
10. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2010. - S. 106. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
11. ↑ Erman V. G. Eseu despre istoria literaturii vedice. M., 1980. P.93
12. ↑ Gombrich, Theravada Buddhism , a 2-a edn, Routledge , Londra, 2006, pagina xi Potrivit profesorului Joanna Jurewicz de la Universitatea din Varșovia, teoria reîncarnării se găsește și în Rigveda, care, în general, a considerat cea mai veche scriptură hindusă.
13. ↑ 1 2 Goudey, 2004 , p. 105
14. ↑ Traducere de SP Pandit:
    Cel care l-a produs nu-l cunoaște.
    Cel ce îl vede este ascuns.
    El este ascuns în pântecele mamei sale.
    Luând multe nașteri, a intrat în mizerie.
15. ↑ Yajurveda, 12.36-37
16. ↑ Comentariul traducătorului la imnul 10.14. Rigveda, traducere de T. Ya. Elizarenkova
17. ↑ Shvetashvatara Upanishad 5.11
18. ↑ Lysenko V. G. Karma // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
19. ↑ Rinehart, Robin, ed., Contemporary Hinduism 19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
20. ↑ Karel Werner , A Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2
21. ↑ Teachings of Queen Kunti de AC Bhaktivedanta Swami, Capitolul 18 Arhivat 18 august 2008 la Wayback Machine  A deveni un Brahma nu este ușor. Postul Brahma este un post foarte înalt și este de obicei acordat unei ființe vii foarte calificate care a atins un nivel spiritual înalt prin îndeplinirea diferitelor austerități.”
22. ↑ Religia Sikh, Religia Sikh, Ce este Sikhismul, Tradiția Sikh, Religia Sikhilor, Creșterea Religiei Sikh, India (link nu este disponibil) . Preluat la 11 iulie 2008. Arhivat din original la 12 iulie 2008. (nedefinit) 
23. ↑ Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk pp.51 ISBN 81-7436-037-9
24. ↑ Sangat Singh Sikhii în istorie pp. 66 ISBN 81-7205-275-8
25. ↑ Sikhismul crede în reîncarnare? Arhivat 27 august 2008 la Wayback Machine  (link descendent din 10-05-2013 [3463 de zile])
26. ↑ 1 2 Sangharakshita (Denis Lingwood). "Ce este Dharma?" - Esența învățăturilor lui Buddha / trad. din engleza. E. Zharkova. - Cambridge: Windhorse, 1998 / Prima ediție, 2012. - P. 53. - 275 p. - ISBN 978-1-899-57901-3 (engleză). - ISBN 978-1-291-16557-9 (rusă). (Rusă)
27. ↑ Kochergina V. A. Dicționar sanscrit-rus / ed. V. I. Kalyanova. - Ed. a 3-a. - M . : Proiect academic; Alma Mater, 2005. - S. 476 (stb. 2), 397 (stb. 1). — 944 p. - (Gaudeamus). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 . (Rusă)
28. ↑ 1 2 Ivakhnenko D. A., Gunsky A. Brief Pali-Russian Dictionary / P  // Wheel of Dhamma dhamma.ru: site. - 2011. - 2 ianuarie. Arhivat din original pe 14 martie 2022.
29. ↑ Chebunin A. V. Buddha și principalele concepte conceptuale în budismul chinez // Istoria pătrunderii și dezvoltării budismului în China: [monografie]. - Ulan-Ude: Editura - poligraf. complex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 p. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
30. ↑ Lysenko V. G. Bidzha // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 156. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
31. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institutul de Studii Orientale. Santana // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91994-007-4 . (Rusă)
32. ↑ Rudoy V. I., Ostrovskaya E. P., Ermakova T. V. Existența intermediară: conștiința pe drumul de la moarte la o nouă naștere // Filosofia budistă clasică / ed. Yu. A. Sandulova. - Sankt Petersburg. : Lan, 1999. - S.  219 , 214-223. — 544 p. — (Lumea culturii, istoriei și filosofiei). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8114-0106-X . (Rusă)
33. ↑ Gokhale PP Poate fi cineva budist fără să creadă în renaștere? // Conferința internațională a Forumului budist din Asia despre budism și societate. Sarnath: Universitatea Centrală de Studii Tibetane, 2013, pp.38-39.
34. ↑ Lysenko V. G. Anatmavada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 97-102. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
35. ↑ Terentiev A. A. Budismul: cum să-l încadrezi în definiția religiei? Arhivat pe 17 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Candle-2013. Volumul 23. Religie, religiozitate și religiozitate în dimensiunea regională și globală. Culegere de rapoarte ale Conferinței Internaționale „Religie și religiozitate în dimensiunea globală” / ed. ed. E. I. Arinin. - Vladimir: VlGU, 2013. - S. 217-225. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
36. ↑ Torchinov E. A. Religiile lumii: Experiența de dincolo: Psihotehnica și stări transpersonale / ed. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - Sankt Petersburg. : Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1998. - S. 230-231. — 384 p. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 . (Rusă)
37. ↑ Torchinov E. A. Mahayana // Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - Sankt Petersburg. : Amforă. - S. 106. - 187 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-94278-286-5 . (Rusă)
38. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institutul de Studii Orientale. Bardo // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolskaya. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  — ISBN 978-5-91994--007-4. (Rusă)
39. ↑ 1 2 Zhukovskaya N. L. Bodhisattva // Budism: Dicționar / ed. N. L. Jukovskaya, A. N. Ignatovici, V. I. Kornev. - M . : Republica, 1992. - S.  48 . — 287 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-250-01657-X . (Rusă)
40. ↑ Shokhin V.K. Bodhisattva // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura răsăriteană, 2001. - S. 164. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
41. ↑ Pakhomov S. V. Mahayana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / Ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 452. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
42. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Budismul clasic / ed. T. V. Uvarova. - Sankt Petersburg. Editura „Azbuka-classika”; „Petersburg Oriental Studies”, 2009. - P. 152. - 256 p. - (Lumea Orientului). - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . — ISBN 978-5-85803-389-9 . (Rusă)
43. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. 19.
44. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. optsprezece.
45. ↑ Hsing Yun, 2003 , pp. 11-12.
46. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. 13.
47. ↑ Hsing Yun, 2003 , pp. 15-16.
48. ↑ Istoria lui Tai Shang Lao Jun  (link descendent din 10-05-2013 [3463 de zile])
49. ↑ (" Zhuangzi ", 23)
50. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. Doctrina reîncarnării Copie de arhivă din 3 februarie 2006 la Wayback Machine . - M .: Progress Publishing Group, 1992. (Vezi: Capitolul șase. Filosofii care recunosc reîncarnarea)
51. ↑ Ferekid , fr. A5 Diels-Kranz = Cicero . Tusculan Talks I 38; fr. B6 Diels-Kranz = Porfir . Despre peștera nimfelor 31
52. ↑ 4.2. Pherecydes și Pitagora sunt studenți ai fenicienilor. | Muzeul Rumyantsev . Data accesului: 30 ianuarie 2014. Arhivat din original la 1 februarie 2014. (nedefinit)
53. ↑ Heraclid Pontus , fr.89 Verli = Diogenes Laertes VIII 4
54. ↑ Reîncarnare: Socrate către Salinger . Data accesului: 12 iulie 2008. Arhivat din original la 22 aprilie 2008. (nedefinit)
55. ↑ Zhmud L. Ya. Pythagoras and the early Pythagoreens - M .: Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei, 2012
56. ↑ Enciclopedie . Data accesului: 14 februarie 2014. Arhivat din original pe 9 noiembrie 2011. (nedefinit)
57. ↑ Porfiry. Viața lui Pitagora 30 = Empedocles, fr.129 Diels-Krantz, trad. M. L. Gasparova
58. ↑ Empedocle. Purificări, fr.117 Diels-Kranz = Diogenes Laertius VIII 77, trad. A. V. Lebedeva
59. ↑ Platon. Phaedo 106b, trad. S. P. Markisha
60. ↑ în cartea X a dialogului „Stat”
61. ↑ Dillon J. Moștenitorii lui Platon. Sankt Petersburg, 2005. S.241-242
62. ↑ Dillon J. Platoniștii de mijloc. Sankt Petersburg, 2002. P.294
63. ↑ Filon. Întrebări despre Geneza III 11; vezi Dillon J. Platoniștii de mijloc. Sankt Petersburg, 2002. P. 182.
64. ↑ Filon. Dintre urmașii lui Cain 62
65. ↑ Bardesan, fr.2 = Porfiry. Despre abstinența de la hrana animalelor IV 18; Paladiu. Despre popoarele Indiei și brahmanii 17; Aeneas din Gaza. Teofrast 183
66. ↑ Strabon. Geografie XV 1, 59 (p. 713), trad. G. A. Stratanovsky
67. ↑ Saadia Gaon în Emunoth ve-Deoth Section vi
68. ↑ Sha'ar Ha'Gilgulim, Poarta reîncarnărilor , Chaim Vital
69. ↑ Shaar Gilgul Arhivat din original pe 28 septembrie 2007.
70. ↑ Krias Shema she'al ha-mitah: Ribono Shel Olom conține referința gilgul în unele versiuni
71. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus . Războiul evreiesc . - Sankt Petersburg: Orel, 1991. - S. 176 (Cartea II, capitolul 8)
72. ↑ Martin Buber, „Legende des Baalschem” în Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, în special Die niedergestiegene Seele
73. ↑ al-Kasas  28:85
74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prozorov S. M. Tanasukh  // Islam: Dicţionar Enciclopedic / Resp. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 223-224. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
75. ↑ 1 2 Alizade A. A. Reîncarnarea  // Dicţionar Enciclopedic Islamic . - M  .: Ansar , 2007. - S. 756. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
76. ↑ 1 2 3 Kolodin, Alexander Tanasukh . Cultura credinței. Ghidul îndoielii. Preluat la 29 mai 2015. Arhivat din original la 29 mai 2015. (nedefinit)
77. ↑ Komlev N. G. Tanasukh // Dicționar de cuvinte străine. — 2006.
78. ↑ Bjorling, 1995 , p. 99
79. ↑ [1] Copie arhivată din 9 septembrie 2017 la Wayback Machine A.F. Anisimov . Spirite șamane conform opiniilor Evenkilor și originilor totemice ale ideologiei șamanismului
80. ↑ Boulting, 1914. pp. 163-64
81. ↑ Rezumat pentru Patton (1970) . Consultat la 17 iulie 2008. Arhivat din original la 16 decembrie 2008. (nedefinit)
82. ↑ Patton și Hannibal . Consultat la 17 iulie 2008. Arhivat din original la 16 septembrie 2017. (nedefinit)
83. ↑ Psihologie populară, credință în viața după moarte și reîncarnare în țările nordice, Europa de Vest și de Est PDF  (54,8 KB)
84. ↑ Vezi art. Teozofia (I. Doctrine, § 3. Reîncarnarea) // New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, 1914
85. ↑ Vezi art. Teozofie // Noua Enciclopedie Internațională, Vol. 19, p. 205, 1906
86. ↑ Steiner, diverse date
87. ↑ Reîncarnarea și cercetarea NDE . Data accesului: 17 iulie 2008. Arhivat din original la 9 august 2006. (nedefinit)
88. ↑ B. A. Uspensky . Metempsihoza printre slavii estici // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28.-Nu. 1/4. Rus' Writ Large: Languages, Histories, Cultures: Eseuri prezentate în onoarea lui Michael S. Flier la 65-a aniversare a lui (2006). — PP. 639-650.
89. ↑ Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3
90. ↑ Beyerstein BL Book Review: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation) Arhivat 26 iulie 2010 la Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol.23.1, 1999
91. ↑ Nanda M. (2003). Profeții care se confruntă cu înapoi: Critici postmoderne ale științei și naționalismului hindus în India. New Jersey: Rutgers University Press.
92. ↑ Kurtz P. . Două surse de nerațiune în societatea democratică: paranormalul și religia   // Analele Academiei de Științe din New York : jurnal. - 2006. - Vol. 775 . - P. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arhivat din original pe 18 decembrie 2012.
93. ↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Stabilirea criteriilor pentru cercetarea reîncarnării ideale Arhivat 28 iulie 2012. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
94. ↑ National Science Board . Capitolul 7: Știință și tehnologie: Atitudini și înțelegere a publicului . Indicatori de știință și inginerie 2006 . Fundația Națională de Știință (2006). Consultat la 3 septembrie 2010. Arhivat din original pe 22 august 2011.  (nedefinit)
    „… Aproximativ trei sferturi dintre americani au cel puțin o credință pseudoștiințifică; adică, au crezut în cel puțin 1 din cei 10 itemi ale sondajului... [29] »
    « [29] Acei 10 itemi erau percepția extrasenzorială (ESP), că casele pot fi bântuite, fantomele/că spiritele oamenilor morți se pot întoarce în anumite condiții. locuri/situații, telepatie/comunicare între minți fără a folosi simțurile tradiționale, clarviziunea/puterea minții de a cunoaște trecutul și de a prezice viitorul, astrologia/că poziția stelelor și planetelor poate afecta viața oamenilor, că oamenii pot comunica mental cu cineva care a murit, vrăjitoare, reîncarnarea/renașterea sufletului într-un corp nou după moarte și canalizarea/permiterea unei „ființe-spirit” să-și asume temporar controlul asupra unui corp”.
95. ↑ Kurtz P. Two Sources of Unreason in Democratic Society:  The paranormal and religion  // Analele Academiei de Științe din New York : jurnal. - 2006. - Vol. 775 . - P. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arhivat din original pe 18 decembrie 2012.
96. ↑ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience de Michael Shermer & Pat Linse , 2002, ISBN 1-57607-653-9
97. ↑ Edwards P. Cazul împotriva karmei și reîncarnării. — În: Nu neapărat New Age: Eseuri critice. Ed. R. BasiL NY, 1988. p. 107.
98. ↑ 12 Joseph Head . Reîncarnare: o antologie Est-Vest care include citate din religiile lumii și de la peste 400 de gânditori occidentali . - Julian Press, 1961. - S. 269. - 341 p.
99. ↑ 1 2 Gary Westfahl. Enciclopedia Greenwood de science fiction și fantezie: teme, lucrări și minuni, volumul 2 . - Greenwood Publishing Group , 2005. - P. 660. - 1395 p. — ISBN 0313329524 .
100. ↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Eseuri critice despre Jack London . - Sala GK, 1983. - P. 190-193. — 298 p. - (Eseuri critice asupra literaturii americane). — ISBN 0816184658 .
101. ↑ Cuvânt cheie IMDb: Reîncarnare . Data accesului: 22 iulie 2008. Arhivat din original la 12 decembrie 2008. (nedefinit)
102. ↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Lumi suficiente și timp: explorări ale timpului în science fiction și fantezie . - Greenwood Publishing Group , 2002. - P. 145. - 198 p. — ISBN 0313317062 .

Literatură

• Lossky, N. O. (1992), The doctrine of reincarnation , Progress Publishing Group, Moscova , < http://proroza.narod.ru/Lossky.htm > 
• Blavatsky, H. P. (1889), Cheia teozofiei. Capitolul VIII. Despre reîncarnare și nașteri repetate , < http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm > 
• Demina, N. A. (1998), Secretul care este în tine , Vladimir, „Valul” , < http://www.mysterybook.ru/ > 
• Serafim (Trandafir) (1995), Suflet după moarte. Experiențele moderne „post-mortem” în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe. Din carte: S. Rose. Jertfa unui american ortodox , < http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/rose_sad.htm > 
• Kuraev, A. V. (2001), Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor , Rostov n/a. : Phoenix / Trinity Word , < http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=17 > 
• Obidina Yu. S. Dezvoltarea ideii de metempsihoză în filosofia greacă timpurie // Credo nou. Jurnal teoretic. 2004. Nr. 3.
• Schopenhauer A. Moartea și relația ei cu indestructibilitatea ființei noastre

• Inge, William Ralph (1923), The Philosophy of Plotinus: The Gifford Lectures at St. Andrews, 1917-1918 , Longmans, Green and Co. , < https://books.google.com/books?id=-L1CAAAAIAAJ&pgis=1 > 
• MacGregor, Geddes (1989), Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought , Quest Books, ISBN 0835605019 , < https://books.google.com/books?id=k6gYHu1bRGwC > 
• Goudey, RF (2004), Reincarnation: A Universal Truth , Kessinger Publishing, ISBN 1417981598 , < https://books.google.com/books?id=pN8lU-sEjU0C > 
• Pascal, Theodore (2004), Reincarnation: A Study in Human Evolution , Kessinger Publishing, ISBN 1417981725 , < https://books.google.com/books?id=kKnjoeTwo9cC > 
• Rosen, Steven J. (1997), The Reincarnation Controversy: Uncovering the Truth in the World Religions , Editura Torchlight, ISBN 188708911X , < https://books.google.com/books?id=-u0CAAAACAAJ > 
• Fisher, Joe (1984), The Case for Reincarnation , Collins Publishers, ISBN 1894042077 , < https://books.google.com/books?id=U0v6AAAAACAAJ > 
• Fisher, Joe & Whitton, Joel (1988), Life Between Life: Scientific Explorations into the Void Separating One Incarnation from the Next , Grand Central Publishing, ISBN 0446347620 , < https://books.google.com/books?id=aPtzHAAACAAJ > 
• Augustin (2006), Confesiunile Sf. Augustine , Cosimo, Inc, ISBN 160206010X , < https://books.google.com/books?id=zOSg-OGyxIMC > 
• Bjorling, Joel (1995), Reincarnation: A Bibliography , Taylor & Francis, ISBN 081531129X , < https://books.google.com/books?id=A9vAea4MV8cC > 
• Capel, Evelyn (1988), Reincarnation Within Christianity , Rudolph Steiner College, ISBN 0904693082 , < https://books.google.com/books?id=-_EtAAAACAAJ > 
• Head, Joseph & Cranston, S.L. (1967), Reincarnation in World Thought: A Living Study of Reincarnation in All Ages , Julian Press , < https://books.google.com/books?id=M7coAAAAYAAJ&pgis=1 > 
• Hall, Manly P. (1999), Reincarnation: The Cycle of Necessity , Philosophical Research Society , < https://books.google.com/books?id=E7woAAAAYAAJ&pgis=1 > 
• Browne, Edward Granville (1999), A Literary History of Persia , Routledge, ISBN 070070406X , < https://books.google.com/books?id=fshmK9xYD6cC > 
• Knapp, Stephen (2005), Reincarnation and Karma , iUniverse, ISBN 0595789706 , < https://books.google.com/books?id=lr_9gV1WaroC > 
• Hsing Yun. Roata Renașterii. Buddhism in Every Step 6 = Roata Renașterii / Tradus din chineză de Amy Lam și Susan Tidwell. - Editura Buddha's Light, 2003. - 39 p.

Link -uri

• Relocarea sufletelor // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Descrierea reîncarnării în literatura hindusă
• Prezentare istorică a acceptării ideii de reîncarnare în țările occidentale
• Vysheslavtsev B.P. Nemurire, reîncarnare și înviere // „ABC of Faith”, portal de internet.
• Întrebări frecvente despre Karma și Renaștere . Alexander Berzin despre conceptul de karma în budism.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Britannica (online) Treccani
În cataloagele bibliografice	BNF : 119327404 GND : 4077308-5 J9U : 987007546109405171 LCCN : sh85136981 NKC : ph116033