Mărturisitorul ( greacă ὁμολογητής , latină confessor, confessoris ) este un chip special al sfinților în creștinism. Inițial, cei care au mărturisit deschis credința creștină în timpul persecuției și au fost ei înșiși persecutați, dar nu au suferit martiriul, au fost clasați printre cei slăviți de biserică pe această față. Baza etimologică a lat. confiteri a fost folosit pentru prima dată în sensul „a confess, openly admit” (cf. engleză to confess, to profess ) tocmai în manuscrisele autorilor creștini [1] . Pentru a evita ambiguitatea asociată cu cuvântul cu o singură rădăcină „mărturisire”, în multe limbi termenul poate fi folosit cu o clarificare: engleză. Mărturisitor al credinței etc. [2]
În Ortodoxie , mărturisitorii din rândul monahilor sunt uneori numiți reverenți mărturisitori, iar mărturisitorii dintre cler și episcopi sunt numiți duhovnici, totuși, în calendarele bisericești publicate de Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, o astfel de terminologie nu este folosit: toți cei care au mărturisit deschis credința creștină în timpul persecuției, pur și simplu sunt numiți mărturisitori .
În creștinismul timpuriu, mărturisitorii includeau acei creștini care în timpul vieții au experimentat persecuții pentru credința lor, inclusiv suferință fizică, dar, spre deosebire de martiri , au rămas în viață și au murit de moarte naturală. [3] . Înțelegerea mărturisirii ca faptă se bazează pe cuvintele lui Hristos : „Deci oricine mă mărturisește ( ὁμολογήσει ) pe Mine înaintea oamenilor, îl voi mărturisi înaintea Tatălui Meu din Ceruri; dar oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din ceruri” ( Matei 10:32-33 ).
Conform ideilor Bisericii antice, isprava mărturisirii se deosebea de martiriu prin faptul că nu conținea darul martiriului, care era înțeles ca glorificarea martirului și primirea lui în rândurile sfinților lui Dumnezeu direct în timpul chin. Astfel, mărturisitorii galici care au suferit sub Marcus Aurelius au refuzat să fie numiți martiri și au scris că „mucenicii sunt cei care au fost cinstiți să moară în spovedanie, cei a căror martiriu Hristos a pecetluit-o cu moartea, iar noi suntem doar mărturisitori slabi și smeriți” [4] .
Deși St. Ciprian de Cartagina există o consemnare că mărturisitorii decedați puteau fi venerați ca martiri [5] , eclesiologii de mai târziu au luat punctul de vedere al acelor mărturii creștine timpurii în care mărturisitorii și martirii diferă. Deci, unul dintre epitafuri spune:
Domnul i-a încununat pe fericiții mărturisitori în urma martirilor, Aureliu Diogene Mărturisitorul și Valeria...
Textul original (lat.)[ arataascunde] A Domino coronati sunt beati confessores comites martyrum Aurelius Diogenes confessor et Valeria Felicissima vivi in Deo fecerunt — De Rossi . Bullettino di archeologia cristiana, 1864, p. 30 [1]Cyprian, subliniind că:
Un astfel de mărturisitor este cu adevărat glorios, iar biserica va fi atunci mândră de el, dar nu se va rușina
Textul original (lat.)[ arataascunde] Is demum confessor illustris et verus est de quo post-modum non erubescit Ecclesia sed gloriatur —Sf . Ciprian . Ep. xxxvii (Scrisoare către Corneliu despre scrisoarea către mărturisitorii romani care au fost duși de Novațian) [1]scrie în continuare că suferința numai pentru credință nu dă încă motive pentru a numi o persoană mărturisitor, până când nu păstrează confirmarea acestui lucru până la sfârșitul zilelor sale.
Mărturisirea ca formă specială de ispravă a devenit larg răspândită încă de pe vremea persecuției sub împăratul Decius , când scopul persecuției nu este de a ucide creștinii ca criminali, ci de a-i forța să renunțe cu ajutorul torturii și a altor mijloace de intimidare. Cel mai mult (mai ales sub împăratul Gallus ) primatele bisericilor au fost persecutați , deoarece, potrivit guvernului, renunțarea sau alungarea lor trebuia să submineze puterea bisericii creștine. Rezultatul a fost însă în multe cazuri invers: comunitatea bisericească s-a adunat în jurul episcopului său și, urmând exemplul lui, și-a mărturisit credința cu fermitate.
Începând cu secolul al IV-lea, folosirea termenului „mărturisitor” s-a extins, acesta începe să fie aplicat asceților care, prin sfințenia și desăvârșirea vieții lor, mărturiseau credința lor. Acestea includ „oameni distinși prin virtuți și cunoștințe speciale, care mărturisesc credința în Hristos înaintea lumii cu experiența lor eroică, precum și prin scrieri și rugăciuni”. De-a lungul timpului, ei, ca și martirii, încep să ridice capele martirie ( lat. martyria ), adică sunt venerati în același mod în care au fost venerati numai martirii în secolele precedente [1] . În viitor, titlul de mărturisitor a fost adoptat de un număr de sfinți care au supraviețuit persecuției pentru credința lor sub împărații arieni, iconoclaști etc.
Printre primii care au început să fie venerați ca mărturisitori în Biserica Răsăriteană (Ortodoxă) se numără sfinții episcopi Antonie și Ilarion (Ilarion), precum și Filogon și Atanasie [1] ; vorbind despre venerarea lor, Ieronim indică că ei nu au fost martiri [6] . În Occident, o asemenea venerație a fost acordată Sf. Martin din Tours
(316/335-397), iar înaintea lui, Sylvester, Papa al Romei .
Dintre cei pe care Biserica îi venerează cu numele de mărturisitor, putem aminti pe Pavel Mărturisitorul , Maxim Mărturisitorul , Martin Mărturisitorul , Vasile Mărturisitorul .
Pavel Mărturisitorul , Patriarhul Constantinopolului (decedat în 350, Ziua Memorialului - 6 noiembrie (19) , strict vorbind, se referă la sfinții martiri : în exil, a fost sugrumat de arieni [7] .
Maxim Mărturisitorul (aproximativ 580-662, zile de pomenire - 21 ianuarie ( 3 februarie ) și 13 august (26) , fiind un oponent hotărât al monoteliților , a suferit torturi severe împreună cu doi dintre studenții săi [8] . Ceva mai devreme decât Maxim Mărturisitorul, în 655, un alt luptător împotriva monoteliților, Martin Mărturisitorul , Papa al Romei , a murit în exil [9] (ziua de comemorare - 14 (27) aprilie ).
Vasile Mărturisitorul „a fost călugăr și a suferit în timpul domniei iconoclatului Leon Isaurul (717-741)”, dar mai târziu (în 750 , ziua amintirii – 28 februarie ( 13 martie ) [10] ) a murit în pace [11] ] .
În Rusia Antică, Vasile Mărturisitorul , Maxim Mărturisitorul și Pavel Mărturisitorul , Patriarhul Constantinopolului [6] erau deosebit de faimoși și venerati . Titlul de mărturisitor nu a fost atașat sfinților ruși [6] . (Cu excepția sfințitului mucenic și a mărturisitorului Habacuc)
Într-adevăr, dacă ne întoarcem la istoria sfințeniei antice rusești, așa cum a fost expusă de Georgy Fedotov (cercetările sale se încheie în pragul secolului al XVIII-lea ), nu vom întâlni acest tip de ispravă [12] .
Printre sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse, a căror viață a trecut în perioada sinodală din istoria Bisericii Ruse, încă nu vedem mărturisitori. Una dintre puținele excepții, dacă nu chiar singura, este Ioan Rusul , a cărui ispravă creștină a fost realizată departe de Rusia.
Mărturisitorii apar în perioada ulterioară de persecuție severă a Bisericii Ortodoxe.
Biserica Ortodoxă Rusă din Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a fost glorificată în fața mărturisitorilor
si altii.
Astfel, secolul al XX-lea a dat Rusiei mai mulți mărturisitori decât toată istoria sa anterioară. Cu toate acestea, numărul mărturisitorilor dintre noii martiri din Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei este mic în comparație cu numărul sfințiților mucenici (tipul predominant de ispravă în Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei).
| Chipurile sfințeniei în Ortodoxie | |
|---|---|