Sellars, Wilfrid

Wilfrid Sellars ( ing.  Wilfrid Sellars , 20 mai 1912 , Ann Arbor  - 2 iulie 1989 , Pittsburgh ) este un filozof analitic american [1] [2] .

Biografie

Fiul lui Roy Wood Sellers , unul dintre fondatorii realismului critic [3] . A studiat la Universitatea din Michigan și Oxford , apoi a predat la Iowa și Yale , din 1963 a fost profesor la Universitatea din Pittsburgh .

Domenii principale de interes: teoria cunoașterii și filosofia minții . Unul dintre fondatorii și editorul primei reviste americane de filozofie analitică, Philosophical Studies (1950-1974). reprezentant al realismului naturalist . El a încercat să reducă decalajul dintre empirism și raționalism , care este caracteristic neopozitivismului .

Filosofie

Cea mai notabilă contribuție la filosofie Wilfrid Sellars a plecat datorită criticii conceptului epistemologic, care a servit ca formare a așa-numitului „mit al datului”. „Mitul datului” Sellars se referă metaforic la teoria conform căreia este posibil să se afirme existența unor date primare în experiență, independente de conștiință, dobândite fără nicio pregătire prealabilă în procesul contactului senzorial direct cu lumea exterioară. . La întrebarea ce anume acționează ca un astfel de dat primar, au existat multe răspunsuri în istoria gândirii. Cu toate acestea, conform gândirii esențiale a lui Sellars, însăși sarcina unei astfel de cercetări este incorectă. El credea că tradiția epistemologică clasică a confundat procesul cauzal al dobândirii cunoștințelor cu problema justificării acesteia. Această poziție este reflectată în lucrarea sa Empirism and the Philosophy of the Mind.

Potrivit filozofului, există o diferență între concluzia logică că ceva este cazul și observația că este cu adevărat. Și dacă termenul „dat” ar fi folosit doar în raport cu ceea ce se observă sau poate fi observat cu ajutorul simțurilor, nu ar fi greu să-i legitimăm dreptul de a exista, dar spunem „dat” despre multe lucruri diferite: sens, obiecte materiale, universale, judecăți, conexiuni reale, primele principii, chiar și despre dat însuși. Există, așa cum susține Sellars, un anumit mod de a construi situații, care poate fi numită structura datului . Această structură a fost comună majorității sistemelor de filozofie, atât raționaliste, cât și empirice. În consecință, filosoful american își vede sarcina în subminarea încrederii nu numai în teoriile așa-numitelor date de simț, ci și în structura datului în general.

Sellars scrie că orice conștientizare a faptelor, speciilor, asemănărilor etc., adică conștientizarea entităților abstracte și chiar conștientizarea singularităților (și apelul la ele) este o chestiune de lingvistică. Filosoful insistă că „chiar și conștientizarea unor astfel de fapte, tipuri și asemănări, care aparțin experienței directe, este predeterminată de procesul de stăpânire a limbajului” [4] . Această poziție este denumită în mod convențional „nominalism psihologic”.

În poziţia sa, Sellars urmează abordarea wittgensteiniană, conform căreia posesia unui concept se află în limbaj. Limbajul este o practică socială care nu oferă acces la esența unui lucru în sine. Prin urmare, nu avem acces la realitatea obiectivă însăși, care ar exista în afara structurilor propoziționale. Această poziție se opune prezenței „senzațiilor brute” la o persoană - percepții care sunt o imagine în oglindă a stării reale a lucrurilor - cum ar fi durerea, sentimentele pe care copiii le experimentează atunci când privesc obiectele colorate etc., dar, potrivit Sellars, acesta nu este altceva decât un mit.

Pentru a o depăși, filozoful american înmulțește două concepte: 1) conștientizarea ca comportament discriminator; 2) conștientizarea ca ceea ce el numește a fi „în spațiul logic al cauzelor care susțin sau pot fundamenta ceea ce s-a spus” [5] . Primul tip de conștientizare este în esență capacitatea de a răspunde la stimuli. Îndeplinește funcția unui sistem de semnalizare, este inerent animalelor și chiar amebelor și calculatoarelor. Conștientizarea în al doilea sens pretinde a fi o proprietate unică a conștiinței umane, deoarece înseamnă capacitatea de a rosti propoziții cu intenția de a justifica rostirea altor propoziții.

În acest din urmă sens, conștientizarea este condiția cauzală pentru apariția unei credințe adevărate justificate - cunoașterea, dar nu și fundamentul acesteia. Potrivit lui Sellars, nu există o credință justificată care să nu fie propozițională și că nu există nici o justificare care să fie o chestiune de relație specială între idei și obiecte. Cunoașterea judecăților precede întotdeauna cunoașterea obiectelor. Astfel, singurul lucru pe care îl putem spune, de exemplu, despre experiența noastră de roșeață, este doar că este condiția cauzală a cunoașterii noastre că acest sau acel obiect este roșu, sau că roșu este o culoare, dar nu baza ei.

Pentru a explica modul în care copiii care nu sunt încă experimentați din punct de vedere lingvistic pot ști ce este roșu sau ce este durerea, Sellars introduce o altă distincție: 1) cunoașterea cum arată X; 2) cunoașterea ce fel de lucru reprezintă X. Primul tip de cunoaștere este rezultatul faptului că un obiect sau altul a avut loc cândva, a fost simțit. Ele sunt cunoscute fără a fi clasificate sau legate în vreun fel de nimic altceva. Al doilea tip include capacitatea de a lega conceptul de X-ness cu alte concepte, astfel încât afirmațiile despre X-s să poată fi fundamentate. Aceasta înseamnă că nu putem avea un singur concept fără să avem multe. Căci nu putem avea un concept despre ceva doar pentru că am fost atenți la ce fel de lucru este, pentru că a fi capabil să acordăm atenție unui fel de lucru implică deja că avem un concept despre acel fel. S-ar putea să vorbim despre lucruri despre care nu avem „sentimente brute”, dar încă nu putem avea credință sau cunoștințe adevărate despre ele dacă nu putem vorbi despre ele. Tocmai pentru că nu există o relație directă cauză-efect între primul și al doilea tip de cunoaștere, „mitul datului” devine depășit.

Empirismul clasic a pornit întotdeauna de la „mitul datului”, de la ideea că datele directe ale experienței senzoriale sunt cele care au sens primar, iar toate celelalte tipuri de cunoaștere sunt construite deasupra lor. Sarcina minții umane în acest caz este doar să construiască clădirea științei cât mai curat posibil peste aceste date primare. Aici evenimentele minții sunt înzestrate cu calitatea de imediatitate, pasivitate. Cu toate acestea, conștiința este înzestrată cu activitate în procesul de dobândire a cunoștințelor, care este determinată de componenta limbajului. Orice cunoaștere, potrivit lui Sellars, inclusiv discriminarea de către o persoană a experiențelor sale senzoriale, este determinată de procesul de învățare a limbii, de capacitatea de a corela evenimentele interne ale corpului cu concepte și de capacitatea de a le formula lingvistic.

Spre deosebire, să zicem, de Quine , care și-a asumat totuși existența unor fundamente empirice, Sellars consideră că senzațiile, ca și obiectele fizice, sunt recunoscute exclusiv în cadrul unei scheme conceptuale acceptate și sunt verificate în funcție de mijloacele disponibile în aceasta. Prin urmare, ar fi eronat să se afirme existența oricărei experiențe empirice, presupusă bazată pe un fundament de încredere, nu lingvistic, dar extrem de specific, caracteristic doar minții ca substanță independentă. Procesul de cunoaștere nu are nevoie de fundamente empirice sau ontologice, este un set de reguli epistemice, a căror sursă o constituie normele acceptate social.

Compoziții

• Știință, percepție și realitate, 1963
• Știință și metafizică: variații pe teme kantiene, 1968
• Eseuri de filosofie și istoria ei, 1975
• Perspective filozofice, 1977
• Naturalism și ontologie, 1979
• Pragmatică pură și lumi posibile - Eseurile timpurii ale lui Wilfrid Sellars, 1980
• Metafizica epistemologiei, Prelegeri, 1989
• Empirism and the Philosophy of Mind, 1997
• Kant și teme prekantiene: Prelegeri, 2002
• Metafizica transcendentală a lui Kant: Notele de curs ale lui Sellars Cassirer și alte eseuri, 2002

Note

1. ↑ Porus V.N. Sellars, Wilfrid // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
2. ↑ deVries W. Wilfrid Sellars - articol din Stanford Encyclopedia of Philosophy
3. ↑ Roy Wood Sellars / Gryaznov A. F.  // Sofflower - Soan. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1976. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 23).
4. ↑ Sellars W. Știință, percepție și realitate. - Ridgeview Pub Co, 2017. - P. 160.
5. ↑ Sellars, W. Empirism and The Philosophy of Mind. — 1995.

Dicționare și enciclopedii	Un norvegian grozav Rusă mare universal lituanian Biografie națională americană Britannica (online) Baza de date cu nume notabile Treccani
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90081845 BNF : 12006504n GND : 118613049 ISNI : 0000 0001 0922 8130 J9U : 987007302651405171 LCCN : n50006855 NDL : 00526060 NKC : jn20011210145 NTA : 069004404 NUKAT : n99006036 LIBRIS : ljx01tm42wws59l SUDOC : 030542537 VcBA : 495/102817 VIAF : 88661525 WorldCat VIAF : 88661525