| Scoala Sfantul Victor | |
|---|---|
| Tipul organizației | şcoală |
| Baza | |
| Data fondarii | 1108 |
Școala Saint-Victorian este o școală monahală filozofică și teologică fondată în 1108 de Guillaume (William) de Champeau la Abația Saint-Victor de lângă Paris . Un grup de filozofi și teologi cu același nume care aparținea Universității din Paris [1] .
Atmosfera generală a școlii a fost determinată de tradițiile misticismului medieval , venite de la Augustin și Pseudo-Dionisie Areopagitul și prezentate într-un mod nou în învățăturile lui Bernard de Clairvaux . Principalii reprezentanți ai școlii s-au străduit să creeze misticism și raționalism în spiritul platonismului medieval bazat pe principiile lui Anselm de Canterbury [2] , iar aspectul mistic din învățăturile lor a fost central în cercetările teologice, științifice și filozofice [3] .
În 1108 , Guillaume de Champeaux s-a retras la mănăstirea Saint-Victor, lângă Île de la Cite , înstrăinat de fostul său elev Abelard și a intrat în controversă cu el într- o dispută despre universale [2] . A întemeiat în mănăstire o comunitate de canonici , augustinienii . După Guillaume, stareții au fost Hugh de Saint-Victor și Richard de Saint-Victor , ei sunt cei mai importanți reprezentanți ai școlii [2] . Alți reprezentanți proeminenți includ Godefroy ( ro ) și Walter of St. Victor .
Învățăturile lui Hugh de Sfântul Victor sunt expuse în scrierile De sacramentis christianae fidei (Despre tainele credinței creștine), Epitome dindimi in philosophiam (O scurtă excursie în filosofie), Didascalicon (Didaskalikon sau Didascalic) și altele. „Didaskalik” este un model al viitoarelor „Sume” în ceea ce privește structura și armonia metodologică [3] (vezi, de exemplu, Suma de teologie ). Ideea principală a acestei lucrări enciclopedice a lui Hugo este ideea lumii ca semn al unei realități invizibile [3] , prezintă programul educațional al școlii, care a inclus un set de instrucțiuni privind ordinea și regulile. de lectură [4] . Bazându-și lucrarea pe textele Părinților Bisericii , Hugh se străduiește să evite subiectivismul și literalismul în interpretarea textelor biblice sacre [3] . Potrivit Didaskalik, în înaintarea către adevăruri intangibile, omului i se oferă două imagini - imaginea naturii și imaginea harului ; primul este un aspect al lumii în care trăiește omul, al doilea este Cuvântul întrupat [3] . Toată această lume este ceva ca o carte scrisă de degetul lui Dumnezeu [3] .
În ceea ce privește filosofia scolastică , sfinții-victorienii au fost printre primii care s-au dedicat în totalitate în scrierile lor reconcilierii științei și credinței: realitatea rațională a fost văzută în cele din urmă în adevărurile mai largi ale revelației scripturale, prin care au venit lumina și inspirația. pentru înțelegerea cunoștințelor lumești...
În interpretarea universului ca fiind creația lui Dumnezeu, misticii-scolasticii școlii Saint-Victorian au avut tendința de ideea neoplatonică a lui Augustin despre gândurile divine ca cauze primare care stau la baza a tot ceea ce există. Hugo Saint-Victorsky și Richard Saint-Victorsky au încercat să îmbine misticismul cu elemente de logică și să dezvolte un fel de sistem mistico-scolastic. Ei au susținut că Dumnezeu în esența sa este de necunoscut, el aparține adevărurilor care stau deasupra rațiunii și nu poate fi nici conceput sau definit în mod adecvat. Mintea poate vedea doar fenomene. De aici rezultă doctrina a trei etape ale cunoașterii: empiric, rațional și superior - contemplativ. Ele corespund la trei obiecte separate de cunoaștere: lumea senzorială, lumea spirituală a omului și a lui Dumnezeu. Ei au susținut că numai iluminarea supranaturală ( illuminatio) poate duce la înțelegerea celui mai înalt adevăr . În același timp, gândirea speculativă nu a fost respinsă, ci a fost permisă doar ca mijloc subordonat cu primatul credinței și contemplației extatice . Ideile școlii Saint-Victorian au influențat dezvoltarea ulterioară a filosofiei mistice medievale.
Sfârșitul Saint-Victorines ca școală unică a venit în 1173, când reacționarul Walther a fost numit prior . Walter a lansat un atac vicios asupra culturii intelectuale a școlii și a membrilor ei în „Contra quatuor labyrinthos Franciae” („Împotriva celor patru labirinturi ale Franței”), condamnând învățătura teologică seculară. După această respingere forțată a tradițiilor de învățătură ale epocii Saint-Victorian, abația, de fapt, s-a transformat într-o mănăstire augustiniană autonomă , ca oricare alta [5] .