| Georgios Skliros | |
|---|---|
| Γεώργιος Σκληρός | |
| Numele la naștere | Georgios Konstantinides |
| Data nașterii | 1878 |
| Locul nașterii | Trebizond , Imperiul Otoman |
| Data mortii | 1919 |
| Un loc al morții | Alexandria , Egipt |
| Ocupaţie | jurnalist |
| Educaţie | |
| Idei cheie | Socialism |
Georgios Skliros ( greacă Γεώργιος Σκληρός , cu adevărat numele Georgios Konstantinidis ( greacă Γεώργιος Κωνσταντινίδης 1878 , Trebizond Imperiul Otoman - Alexandria 1919 ) [1] - o mișcare pioneristă grecească .
Descriind realitatea contemporană, el s-a bazat pe stratificarea de clasă a societății și, analizând societatea greacă, a folosit instrumente marxiste . Până la moartea sa (1919) – „cel mai semnificativ marxist grec” [2] [3] .
Georgios Skliros sa născut în Trebizond , Pontul otoman . Tatăl său, Ilias Konstantinides, a studiat la Atena , unde s-a căsătorit cu un atenian nativ. La întoarcerea sa în Trebizond, tatăl său a devenit profesor de greacă la Colegiul Trebizond ("Φροντιστήριο Τραπεζούντας"). La momentul nașterii lui Skliros, în familie erau deja 8 copii. Când s-au născut ultimii copii (gemeni), tatăl, supus naționalismului grec în creștere din Pont, a dat ultimilor săi copii numele cuplului regal al Greciei - George și Olga . Mama a murit la naștere, iar absența ei a lăsat o amprentă în anii copilăriei lui George, care era slab de la naștere. A primit o educație tipică a burgheziei și a clasei de mijloc grecești din Pont. A crescut într-o atmosferă de închinare a Greciei și a tot ceea ce este elen, tipică acestei clase, precum și într-o atmosferă de cosmopolitism, caracteristică păturilor compradore ale societății grecești pontice [4] .
La o vârstă fragedă, George a plecat la Odesa pentru a face afaceri cu cumnatul său. Cu toate acestea, a plecat curând la Moscova , unde în 1904 a intrat la facultatea de medicină a universității. Chiar în anul următor a fost implicat în mișcarea revoluționară din Rusia, fiind influențat de marxismul lui Georgy Plehanov [5] . Cercetătorul Homer Tahmazidis crede că în această perioadă a ales pentru sine pseudonimul Sklirs (Solid), urmând tradiția revoluționarilor ruși. Tahmazidis scrie că, conform informațiilor disponibile, după evenimentele revoluționare din 1905 , Skliros a fost condamnat la moarte de autoritățile țariste, dar a plecat în Germania prin Estonia .
Skliros s-a stabilit în orașul universitar german Jena , unde și-a finalizat studiile. Deja un susținător al teoriei marxiste, Skliros l-a contactat pe Dimitrios Glinos și împreună cu el a creat o societate studențească socialistă numită Uniunea Progresista Prietenească [6] . În 1907 , Chrysanth , episcopul de Trebizond, a sosit în ținuturile germane . Cunoașterea lui Skleros cu episcopul Chrysanthos a avut loc la Viena, iar din acea perioadă episcopul și Skleros au întreținut relații strânse [7] . În același 1907, Skliros și-a publicat lucrarea Our Public Question , care a introdus pentru prima dată ideile marxiste în Grecia. În cartea sa, Skliros a propagat inevitabilitatea luptei de clasă ca singurul factor de progres social. Cartea a provocat un răspuns uriaș și discuția publică despre mișcarea socialistă și teoria a continuat timp de doi ani [8] . Tahmazidis scrie că „Chestiunea noastră publică” a lui Skleros este „dovada nașterii stângii grecești ” [9] .
În problema limbii, el a fost un susținător al limbii vorbite ( dimotic ), dar în același timp i-a criticat pe „dimoticii” că nu pot rezolva problema limbii fără să afecteze sistemul social și să nu dorească să înțeleagă că problema limbii. nu era atât de academic, cât de natură socială și politică și strâns legat de sistemul istoric și social. Prin urmare, potrivit lui Skleros, aceasta poate fi rezolvată doar atunci când acest sistem social este rupt. Dar „dimoticii”, după cum scria Skliros, nu vor să fie sociologi, vor să rămână lingviști. Ei cred că prin poezia și romanțele lor pot aduce schimbări sociale. În loc să-și îndrepte privirea către clasele inferioare, aliații lor firești, ei încearcă să convingă clasele superioare, care, în virtutea psihologiei lor, nu au nicio nevoie și nici un avantaj să sufere „vulgarizare” [10] .
Skliros a început să scrie despre chestiunea orientală puțin mai târziu decât revoluția tinerilor turci (1908). Skleros a privit istoria chestiunii orientale în contextul unei tratări marxiste a istoriei Bizanțului și a Imperiului Otoman . El a scris că în secolele XVIII-XIX elenismul a fost revoluționar și avansat. În fruntea mișcării revoluționare de pe teritoriul Imperiului Otoman, Rigas Fereos a numit: „bulgari și arvaniți, armeni și romani – într-un singur impuls...”. Dar numai grecii s-au răzvrătit , după care elenismul reînviat, cu Marea sa idee , a devenit conservator și regresiv. Elenismul a început să nege noile naționalisme emergente ceea ce a considerat doar „dreptul său istoric”. Skliros a avut o atitudine negativă față de confruntarea greco-bulgară din Macedonia otomană în timpul Luptei pentru Macedonia . El a scris că „cerrările pentru biserici, capele, 5-10 pseudo-greci de susținători ai Patriarhiei (sau 5-10 pseudo-bulgari, susținători ai Exarchiei ) sunt o politică miop care a jucat doar în mâinile turcilor” .
Skliros nu împărtășea iluziile apărute la acea vreme cu privire la natura revoluției Tinerilor Turci. În multe privințe, concluziile lui au fost profetice. El s-a întrebat dacă Turcia este într-adevăr o „țară în descompunere” și a remarcat ascensiunea naționalismului turc. El a prevăzut apariția unui factor nou și puternic, depășind ca putere pe toți ceilalți factori ai Orientului. Apariția unui nou dușman, mai periculos, numeros și șovin, care reprezintă un pericol pentru toate celelalte popoare, ar trebui să forțeze la împăcarea tuturor dușmanilor de ieri: cum ar trebui să ne salvăm propria piele de un urs viu.
Skliros scrie că ar fi quijotic să continui cearta de ieri, când ursul se pregătește să-și sfâșie „moștenitorii” unul câte unul. Skliros a ajuns la concluzia că doar o unificare generală a elementelor non-turce ale imperiului (greci, bulgari, sârbi, albanezi, vlahi etc.) într-o uniune politică și o unire a statelor din Peninsula Balcanică ar putea echilibra forțelor masei turcești musulmane și, pe de o parte, să încheie hiperbola șovină a Tinerilor Turci într-un cadru moderat și, pe de altă parte, să subliniem unor Mari Puteri, care ar putea dori probleme, că problematica Răsăritul este o problemă numai pentru popoarele sale, care ele însele sunt în stare să găsească mijloacele necesare pentru a-și proteja interesele naționale, adică civilizația a tot ce este Est [11] .
Neputând pleca în Grecia și pe teritoriul Imperiului Otoman, aflat în război din 1912 , Skliros a plecat în Egipt și s-a stabilit la Alexandria , unde și-a câștigat existența ca medic.
În același timp, a scris pentru presa grecească din Alexandria și a continuat să influențeze mișcarea socialistă din Grecia. Ziarul comuniștilor greci Rizospastis scrie că în 1918, când a fost creat Partidul Socialist al Muncitorilor din Grecia ΣΕΚΕ (mai târziu Partidul Comunist din Grecia ), exista deja un curent de orientare socialistă în literatura greacă: Konstantinos Theotokis, Konstantinos Hadzopoulos, Kostas Paroritis, Dimosthenis Voutiras, Petros Pikros. Skleros [12] este de asemenea menționat în această serie .
Skliros a murit la Alexandria în 1919.
Cunoștința „în direct” a lui Skliros și Cavafy își deține recordul din decembrie 1913, când revista Grammata (Γράμματα) și-a deschis oficial societatea „The Living Room”. Până la sfârșitul anului următor, când imaginea marxistului Skleros, atât prin prelegerile sale, cât și prin colaborarea sa cu revista Grammata, a fost stabilită în ochii publicului egiptean grecesc, Skliros a primit toate poeziile publicate de Cavafy.”( Viață nouă) și „Grammata” din Alexandria, dintre care una – „viața și gândul lui Tolstoi” – este menționată cu laudă de către însuși poet. După 1917, legăturile dintre Skliros și Cavafy se întăresc, mai ales în 1919, când „Grammata” a creat „Un grup de critici” al revistei, unde Skleros a fost consemnat „în sociologie” iar poetul în „folclor și istorie”, cu interesul lor comun în consolidarea „societății egiptene de educație”. După cum scrie profesorul Panagiotis Nutsos , Skliros, ca și alți socialiști greci, „a intervenit „între Cavafy și Alexandria, formând un peisaj complet al vieții spirituale a grecilor egipteni, în cadrul „protectoratului” englez, care a instituit din nou cenzura. În ceea ce privește poezia lui Cavafy, Skleros a fost de asemenea cheia comentator la poeziile sale (cum ar fi „În așteptarea barbarilor”, care, după cum a remarcat, „implica o asemenea stare socială”, adică „societatea atinge un asemenea grad de lux” atunci când „disperează că nu poate găsi o corecție de compromis”. în raport cu viața sa obișnuită, decide să facă o schimbare radicală) [13] .
În 2011, scriitoarea elenă Alexandra Deligeorghi a publicat romanul istoric Tovarășul blând [14] , în care Skliros este personajul principal. Deligeorgi îl descrie pe Skleros ca pe un intelectual bolnav, dar în același timp un gânditor înfocat care nu a reușit să locuiască niciodată în orașul mamei sale, Atena, pe care și-a dorit cu pasiune, dar a reușit să zguduie acest oraș cu lucrările sale. Deligheorghi descrie relația sa cu compatrioții din Germania, în special cu scriitorul Konstantin Hadzopoulos, care l-a ajutat financiar. Scriitorul îl descrie înflăcărat, cu un caracter dificil, singuratic, în dialog constant cu moartea, „tovarășul său tandru”. În același timp, cu ideile sale, Skliros creează de mai bine de un deceniu frământări în întrebări referitoare la lupta de clasă, în relațiile Greciei cu Occidentul, despre Pont și chestiunea răsăriteană, despre limba ca organism viu, autoreglabil. , despre artă și artist. Skliros nu se teme de atacuri și critici, el participă la controverse pe paginile revistelor din Grecia și Egipt, unde și-a trăit ultimii ani. Scriitorul îl descrie pe Skliros însetat de dragoste, dragoste carnală, viață. Dar scriitorul se concentrează constant pe rana deschisă a lui Skliros - absența unei mame. Skliros este descris ca un om fragil și în același timp foarte puternic care, fiind elen în afara Eladei, a iubit rasa greacă și „ca mama lui, sau în locul ei”, conform expresiei pe care Deligeorgi o atribuie lui Skliros [15] .