Ibn Gabirol, Shlomo

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 9 mai 2021; verificările necesită 3 modificări .
Shlomo ben Yehuda ibn Gvirol
Data nașterii aproximativ 1021 [1] [2] [2] […] sau 1020 [3]
Locul nașterii
Data mortii aproximativ 1058 [3] sau aproximativ 1057 [3]
Un loc al morții
Țară
Interese principale filozofie
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Shlomo ben  Yehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ circa 1021-1058 ) a fost un poet și filozof evreu din epoca sefardă - spaniolă.

Biografie

Născut în Malaga , s-a mutat cu familia în Zaragoza în copilărie [4] . A rămas orfană devreme. A murit la Valencia . Informațiile biografice despre el sunt foarte rare. Se știe doar că uneori a avut nevoie, că a călătorit mult în Spania ; cariera sa literară a fost ajutată de patroni , cu care nu s-a înțeles bine. Unele dintre ele le-a cântat mai întâi în panegiric , apoi i-a ridiculizat în pamflete .

Ibn Gvirol a trăit și a lucrat într-o epocă în care uzurpatorii Almoravida conduceau în Spania . Dezvoltarea economică a țării a contribuit semnificativ la ridicarea nivelului cultural general. Evreii locali și imigranți au luat parte activ la viața culturală a țării. Cu toate acestea, situația politică a evreilor a continuat să se deterioreze din ce în ce mai mult.

Nevoia grea de a recurge constant la ajutorul patronilor și-a pus amprenta asupra naturii operei lui Ibn Gvirol ; această dependență s-a transformat într-o manie de persecuție, ca T. Tasso , sub influența acelorași circumstanțe.

Poezia seculară a lui Ibn Gvirol este elegiacă , blândă și sublimă; uneori ia un caracter satiric sau anacreontic , stilul ei este clar, sincer imaginativ. În comparație cu Halevi și Moshe Ibn Ezra, Ibn Gvirol este cel mai profund și original poet al poeziei evreiești medievale . El a fost primul care a introdus metrul arab în poezia evreiască, al cărei fondator este Dunash-ben-Lobrat . Lucrarea lui Ibn Gvirol a influențat puternic versurile sefarde.

Versurile religioase ale lui Ibn Gvirol au reflectat în mare măsură părerile sale filozofice, în special în poemul său „Keter Malchut” („Coroana regală”), care este un rezumat al sistemului său filozofic. Cultura filozofică rafinată din acea vreme, după modelul școlilor filosofice islamice din Siria și Persia , s-a apropiat din ce în ce mai mult de neoplatonismul panteist , care a renunțat la formele brute ale dogmei religioase .

Ibn Gvirol este primul predicator al acestui neoplatonism din Europa . Sistemul său afirmă unitatea materiei în diferitele ei forme. Chiar și „spiritul”, după Shlomo ibn Gvirol, se dezvoltă din materie, aceasta din urmă, spune el, a fost creată de Dumnezeu cu ajutorul unei „voințe” mediatoare. Acest neoplatonism a avut o mare influență asupra filozofiei scolasticii creștine , asupra sistemului cabalistic de emanații de mai târziu în secolul al XIII-lea . Învățătura lui a avut o influență relativ mică asupra filozofiei religioase evreiești medievale. Principala lucrare filozofică a lui ibn Gvirol „Mekor Chaim” („Sursa vieții”) a fost scrisă în arabă și tradusă în 1150 în ebraică , apoi în latină („Fons vitae”).

De-a lungul timpului, numele autorului acestei cărți – „Ibn Gvirol” – a fost, dintr-un motiv necunoscut, înlocuit cu numele „Avicebron”. Abia în anii 1860 . omul de știință francez Munch ( germanul  Salomon Munk ; 1802-1867) a stabilit identitatea lui ibn Gvirol și „Avicebron’a” (Avicebron). Ibn Gvirol a scris și o serie de lucrări moraliste („Tikun Midat ​​​​Hanefesch”, „Mibchor Hapninim”), care au avut o mare influență asupra literaturii evreiești moraliste; mai cunoscute sunt comentariile sale filozofice asupra Bibliei , care amintesc de cele ale lui Filon din Alexandria .

„Sursa vieții”

„Sursa vieții” ( lat.  Fons vitae ; ebr. מקור חיים ‏‎ [Mekor Chaim]) este principala lucrare filosofică a lui Ibn Gvirol, scrisă sub forma unui dialog între Mentor și Student. Titlul cărții, împrumutat din Psalmul 36:10, „Pentru că cu Tine este izvorul vieții [mekor haim], în lumina Ta vedem lumină”, datorită faptului că materia și forma sunt considerate în ea ca bază. a fiinţei şi sursa vieţii în fiecare obiect creat. Această carte a fost tradusă din arabă (titlul original poate fi „Yanbu al-Khayyat”) în latină în 1150, cu asistența arhiepiscopului de Toledo, Raymond [5] .

Sursa Vieții este alcătuită din cinci cărți, care tratează: (1) materia și forma în general și relația lor cu substanțele corporale sau compuse ("substantiae corpoe sive composite"); (2) substanța care stă la baza corporalității lumii („substantia quae sustinet corporeitatem mundi”); (3) dovezi ale existenței unor substanțe simple („substantiae simplexes”), mediatori între Dumnezeu și lumea fizică; (4) dovezi că aceste substanțe simple sau „ inteligibile ” sunt, de asemenea, formate din materie și formă; (5) materie universală și formă universală.

Principalele idei ale Sursei Vieții sunt că tot ceea ce există este format din materie și formă; aceeași materie se extinde în tot universul de la limitele cele mai înalte ale spiritualului până la limitele cele mai inferioare ale fizicului și cu cât se îndepărtează de sursa originală, cu atât devine mai puțin spirituală. Prima Esență (Dumnezeu) creează materie universală și formă universală printr-un act de emanare din Voința sa. Impunerea reciprocă a formei și materiei universale dă naștere unor substanțe simple, inclusiv intelectul, sufletul, natura. Lanțul emanației se extinde în jos în lumea fizică, pătrunzând toate părțile ei. Ibn Gabirol crede că tot ceea ce există poate fi redus la trei categorii: Prima Esență, Dumnezeu; materia si forma, lumea; va ca o legătură intermediară. El derivă materia și forma din Prima Esență (Dumnezeu). Materia are un statut extrem de ridicat în sistemul Gabirol. „Materia există în cunoaşterea lui Dumnezeu ca şi existenţa Pământului în mijlocul cerului” (Fons vitae, V: 30).

„Coroana regală”

„Keter Malchut” („Coroana Regală”) este cel mai faimos poem etic și filozofic al lui Ibn Gvirol, inclus în Liturghia Zilei Judecății ( Yom Kippur ), una dintre cele mai importante sărbători evreiești, ziua în care o persoană este chemați la pocăință, la reflecție asupra sensului vieții și la evaluarea acțiunilor lor.

Lucrarea constă din 40 de versete, care descriu relația dintre Dumnezeu și oameni. Tema poeziei este soarta sufletului uman. Combină două genuri de poezie sacră evreiască - un imn, laudă și o cerere, pocăință. Accentul principal este pus pe slăbiciunea omului și pe tendința lui de a păcătui, prin urmare Dumnezeu îi oferă omului liberul arbitru și oportunitatea de a se pocăi. Ibn Gvirol în poem combină laudele aduse lui Dumnezeu, pocăința individuală și interpretarea originală a spuselor din Biblie. În diversitatea semantică a textului, există elemente ale filozofiei neoplatonice care stau la baza concepțiilor cosmologice și teologice ale lui Ibn Gvirol. Întreaga idee a Fons Vitae poate fi urmărită în „Coroana țarului”. „Sursa vieții” pare să fie prezentă invizibil în fundal, pe alocuri indicând clar compatibilitatea sa cu teologia tradițională evreiască și cu un sistem de imagini care nu este menționat în tratatul de filosofie. Mai mult, se pare că se realizează o fundamentare metafizică a iudaismului, iar frazele din Tanakh și Amida sunt înzestrate cu semnificații filozofice profunde.

Poezia este prezentată ca o ascensiune din cele patru elemente (elemente) care alcătuiesc globul, din sferă în sferă, din sfera Lunii și prin sferele planetelor până în a opta sferă, unde stelele fixe ale celor doisprezece. sunt situate constelațiile zodiacului . Ea reflectă ideile sacre talmudice și cabalistice despre stele, influența lor asupra soartei lumii și a omului. Acest lucru este destul de compatibil cu tradiția religioasă evreiască, deoarece influența astrală se realizează cu permisiunea lui Dumnezeu; stelele sunt instrumentul Providenței Sale, precum și reprezentantul material al puterii spirituale a Sefirot . Însuși numele „ Keter Malchut” este un termen care înseamnă procesul de tranziție de la voința divină superioară la întruchiparea ei în realitatea lumii noastre.

În creațiile sale poetice, Gvirol demonstrează familiaritatea cu Maase Merkava , sau „misticismul carului”, pe care l-a introdus organic în speculațiile sale filozofice. Keter Malchut prezintă elemente extrase din ezoterismul evreiesc , inclusiv literatura Merkavah, Sefer Yetzirah , Pirke a rabinului Eliezer . S-a zvonit că Gvirol a fost un cabalist timpuriu secret (care a făcut un gol feminin și a practicat diverse forme de magie ).

Bibliografie

Literatură

Articolul folosește textul din Enciclopedia literară 1929-1939 , care a trecut în domeniul public , de când autorul, M. Wiener  , a murit în 1941.

Note

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Seminarul Teologic Calvin , Bibliotecă Ethereal de Christian Classics .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Catalogul Bibliotecii Universității Pontificale Sfântul Toma de Aquino
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franceză) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 189. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Arhivat 15 aprilie 2014 la Wayback Machine Rabbi Shlomo bar Yehuda Ibn Gabirol
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berlin, 1891. S.5

Link -uri


  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii