Siberia de Vest este o regiune geografică vastă, către care, după reforma bisericească a Patriarhului Nikon , s-a îndreptatflux de fanatici ai „ evlaviei antice ”. Potrivit legendelor Vechilor Credincioși, Belovodie se afla în Altai - țara libertății [1] .
La sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, unul dintre cele 4 centre ale vechilor credincioși din regiunea Ural - Siberian a devenit Priiset (celelalte trei centre se aflau în vecinătatea Nizhny Tagil , Ekaterinburg și în teritoriul Altai ) [2] [3] : Schitul Treimii Kondinskaya (Kodskaya) de pe Iset [ 4] [5] și Iryum sketes . În districtul Isetsky locuia dvoedane, numit așa pentru că, conform decretului lui Petru I , până în 1782 li se cere să plătească un impozit dublu de vot [6] . Mentorul spiritual al Vechilor Credincioși din Priisetya a fost Miron Ivanovich Galanin (1726-1806), organizatorul tulburărilor Vechilor Credincioși, pe care localnicii l-au numit Sfânta Mironushka (ziua memorială - 8 iunie [7] ) și pe care unii cercetători îl consideră fondator de genul literaturii ţărăneşti [8] . Mormântul lui M.I. Galanin cu o capelă construită peste el [ 9] în satul Kirsanovo este un loc de pelerinaj pentru Vechii Credincioși , precum și fântâna Sf. În 1723, în satul Kirsanovo a avut loc un consiliu care a stabilit un acord local de capelă - așa se numeau schismaticii Iryum, preoți , care trebuiau să se descurce fără preoți [7] . O altă catedrală a Vechilor Credincioși a fost convocată în jurul anului 1690 lângă Tyumen , așa cum se raportează în Mesajele siberiei de către acuzatorul lor Mitropolitul Ignatie de Tobolsk (Rimsky-Korsakov) [12] . Tot în 1723 a avut loc și Catedrala Iryum, iar în 1777, Catedrala Nevyansk [13] . Catedrala Vechilor Credincioși a Consimțământului Capelei în 1840 a fost ținută la Tyumen și în cele din urmă a decis să nu accepte preoți din alte concordii , să țină slujbe de către bătrâni alfabetizați în biserici fără altare - capele [14] [15] .
În noaptea de 6 ianuarie 1679, fostul preot Tyumen Dementian (Daniel în monahism) a organizat o autoinmolare în masă în deșertul de pe râul Berezovka de lângă Ialutorovsk [5] , în care, potrivit diverselor surse, din 1700 până în 2700 au murit oameni [16] . Sfântul Dimitrie de Rostov în lucrarea sa „Investigarea credinței schismatice Bryn” explică că instigatorul a fost un anume „Oska negrul fals, porecla lui este Astomen, armean de naștere, din orașul Kazan”: „Când Oska armeanul negru fals a fost adus la Tyumen, înșelați în stricăciunea voastră un anumit preot pe nume Dometian; iar împreună cu prezisul Yakunka Lepikhin, seducător, multe, iar în alocația deșertului, arzând ” [17] . În același timp, cu referire la mesajul predecesorului său , Mitropolitul Ignatie , Sfântul Dimitrie relatează că Oska Astomen, Yakunka Lepikhin și Avramko , „care se aflau în țările siberiei în Tyumen”, „învățau oamenii să ardă, adunând ucenici și Prieteni asemănători și grăbiți în faptele lor rele, acest lucrător înverșunat și inuman de nelegiuire și de chin: a înșelat pe mulți și a dus pe soții, fecioare și tinere într-un loc pustiu, întinandu-i mai întâi pe cei cu tot felul de curvie, chiar și în colibe, pregătite pentru asta în păduri, încuietoarea ei și fixând intrarea, ardând-o, dar bunurile lor le voi lua pentru mine. Și așa cu o moarte deosebită voi nimici pe cei înșelați, ucigând sufletul și trupul, sufletul cu păcatul, trupul cu focul... astfel de seducători fac pur rău: ei distrug sufletul și trupul; sufletul este păcat, dar trupul este foc. De asemenea, în „Căutare...” se spune că „când în Tyumen ars multă lume în păduri, toată noaptea s-au auzit voci deplorabile în acel loc: o, au murit! o, au murit! Duhoarea este grozavă din acel loc de mult timp. La fel s-a întâmplat și în districtul Tomsk.
În 1682, ca răspuns la revolta Streltsy de la Moscova, în Utyatskaya Sloboda din districtul Tobolsk a avut loc o auto-inmolare în masă a Vechilor Credincioși - „Cenușa Utyatskaya”, care a luat viața a peste 400 de oameni [18] . De Paștele 1687, aproximativ 400 de oameni au fost arse în satul Kamenka de lângă Tyumen [2] [19] . La 24 octombrie 1687, în districtul Tyumen de pe râul Tegen , a avut loc un „incendiu Tegen”, în care au murit aproximativ 300 de oameni [20] [21] . O altă „arsă” a avut loc la 26 august 1688 în satul Druganova, raionul Tyumen, 210 persoane au devenit victime [18] . În anul 1722, în volost Ishim , a avut loc autoinmolarea în două pustii și în câteva sate, iar în același an la Nașterea lui Hristos, „într-un templu au ars de bunăvoie, dar câte nu se știe”; În 1724, în raionul Tyumen, 190 de oameni s-au adunat în deșert pentru a fi arse împreună cu copiii lor, 45 dintre ei au fugit, iar restul de 145 de oameni au ars [22] . Potrivit consistoriului spiritual din Tobolsk, în perioada 1679-1763 au fost aprinse 32 de incendii, în care au murit circa 5.000 de oameni [2] . Încercarea lui Miron Galanin de a organiza autoinmolarea în 1754 lângă satul Iryum Vokhmina s-a încheiat cu un eșec, după care el și un grup de alți Vechi Credincioși s-au ascuns pe o insulă din mlaștinile Bakhmet din districtul Tyumen [23] . Cu mult înainte de asta, în 1701, guvernatorul Tyumen Osip Tuhacevsky [24] [25] a aflat despre schita secretă din mlaștina Bakhmetsky și despre Vechii Credincioși care se ascundeau acolo și a trimis un detașament armat care a ars întregul așezământ monahal. În prezent, pe insulă se pot vedea rămășițele de skete și drumul-stlan prin mlaștină și cimitir. Insula Avraamov, numită după călugărul Avraam [12] (în lumea lui Alexei al Ungariei) [10] care s-a odihnit pe ea , servește până astăzi drept loc de pelerinaj pentru Vechii Credincioși. În 1756, lângă satul Kamenka din dieceza Tobolsk, a avut loc un incendiu sub conducerea mentorului Vechiului Credincios Andrei Shamaev [26] .
Districtul Yalutorovsky a fost numit „cuibul schismei” deoarece în 1839 locuiau 13.568 de vechi credincioși care acceptau preoția și s-au închinat la icoane și 1954 de vechi credincioși care nu acceptau preoția [2] . Vechii Credincioși au trăit și în satul Kozlovka, satele Vorsikha, Gotoputovo, Aleksandrovka, Malosorokino, Sorokino . Trăiau în bună vecinătate cu Noii Credincioși, dar aveau preparate speciale pentru Noii Credincioși. Vechii Credincioși din Sorokinsk nu aveau propria lor casă de rugăciune , așa că slujeau la rândul lor slujbe la casele membrilor comunității [27] . În prima jumătate a secolului al XIX-lea a apărut eseul „Orația rătăcitorului Tyumen”, autor de Ivan Ipatov, care a fost prins de poliție în 1842 [28] . La sfârșitul secolului al XIX-lea, în satul Zhidki, care acum face parte din regiunea Kurgan, s-a născut Safon Laptev , care este descris în Patericonul Ural-Siberian , o mare lucrare istorică și hagiografică a capelei ruse Vechi credincioși, creat la sfârșitul anilor 1940 - începutul anilor 1990. x ani.
În primăvara anului 1722, a avut loc o revoltă în Tara , în urma căreia numărul locuitorilor așezării a fost redus la jumătate. În 1756, au murit 172 de bătrâni credincioși din închisoarea Chaussky a diecezei Tobolsk. Pentru „ardere” au ales un loc gol în afara satului Maltseva, între mlaștini și lacuri. Acolo au transferat patru colibe din satul cel mai apropiat, dintre care două, așezate una lângă alta, formau un fel de templu, în care cei care se pregăteau de moarte se adunau pentru rugăciune comună. În subteranul fiecărei colibe strângeau paie și așchii de pin. Casele erau înconjurate de un „gard în picioare”, în ferestre erau introduse bare de fier, porțile erau în permanență închise. Pe acoperișuri, în mod constant, zi și noapte, stăteau patru oameni dintre autoarzătoare cu pistoalele încărcate. Nimeni nu avea voie să intre în adunare decât cei care voiau să moară [26] .
În districtul Tomsk, un anume Vaska Shaposhnikov, după ce a inițiat o ardere în masă, era pe cale să părăsească locul, dar a fost ținut de auto-imolatori și a murit împreună cu ei, după cum a spus fata care a fost trimisă la incendiu în locul lui Vaska la ultimul moment. O poveste plină de culoare despre aceasta este conținută în „Căutarea...” de Dimitry din Rostov: „Și aranjați cele trei temple mari de lemn și totul, chiar și pentru o ardere rapidă, este pregătit. Voievodul orașului Tomsk, auzind că mulți s-au adunat în deșert, zheschisya, a trimis preoți și alți oameni la ei, îndemn ariciul, dar nu se distrug. Iar când au ajuns la cei ademeniți, Vaska i-a încuiat pe toți cei adunați în templu, el însuși s-a urcat în vârf, zicând celor veniți: noi ardem cu focul locului, dar voi încă ardeți cu focul veșnic și veți arde acolo: depărtează-te de aici... Vaska, a coborât în templu, verbul: Voi ieși pe fereastra din templu, dar voi lumina bunătățile adunate în jur și voi intra iar. O fată oarecare i-a zis: nu te duce, ci trimite o fetiță în foc; dar el însuși ar dori să scoată akiba de dragul aprinderii, dar chiar prin ceea ce le-a aprins, el însuși va fugi. A pregătit o groapă secretă între acele temple și exodul pământesc este departe, dar acolo va fugi cu moșia lui, ariciul rămâne pentru cei arși... mai puternic decât atât, zicând: vrei să ne distrugi, dar tu însuți. vreau să fugă. Și scoțând o fetiță prin fereastră, să o lumineze bunătatea pregătită; aprinzând fata și văzând moartea celor care au fost arși... După ce le-a ars, un sătean din același district Tomsk este mai strâns și un afiș, de parcă din casa lui Vaska este blestemat cu opt suflete, bărbat și femeie. , după ce i-a sedus în pustiu și i-a adus în deșert, distruge-i cu ardere. Dar când un sătean a venit în acel loc, unde a fost ars de înșelăciune, a umblat peste cenușă, plângând pentru casa lui; iar Abie a auzit voci jale din cenuşă şi ieşite: o , pierit! o, au murit! s-a umplut de groază de glasurile acelora și, stând puțin în picioare, mergi repede de acolo și zidește în oraș și în sate, chiar auzind.
În Siberia de Vest și Urali, s-a dezvoltat o întreagă școală științifică de istorici, studiind Vechii Credincioși. Oamenii de știință publică manuscrise păstrate ale Old Believer , studiază biografii ale vechilor credincioși proeminenți, explorează probleme istorice și teologice legate de istoria acordurilor Old Believer. Reprezentanți proeminenți ai acestei direcții științifice din Novosibirsk au inclus și angajații Institutului de Istorie al Filialei Siberiene a Academiei Ruse de Științe N.N. Natalya Sergeevna Guryanova [29] și Nikolai Alekseevich Starukhin [30] lucrează în prezent la acest subiect la Novosibirsk . În Tomsk , Elena Erofeevna Dutchak lucrează la istoria vechilor credincioși [31] .