Sinucideri în masă la vechii credincioși

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 4 octombrie 2020; verificările necesită 11 modificări .

Sinuciderile în masă la vechii credincioși este un fenomen al vieții religioase a Rusiei în secolele XVII-XIX, nedocumentat de istorici și alte persoane, care a constat în sinucideri colective pe motive religioase ale vechilor credincioși - Bespopovtsy . De asemenea, se mai spune că printre Vechii Credincioși - preoți , cazurile de autoinmolare erau foarte rare [1] . Practic, informația se bazează pe poziția bisericii sinodale care a câștigat schisma, care a desfășurat documentat, incl. execuții în masă pentru infracțiuni religioase până la mijlocul secolului al XVIII-lea, printre care se remarcă tradiționale pentru regiunile care arde într-o casă de busteni.

Se susține că auto-imolarea ( gari ) a fost cea mai comună metodă de sinucidere, totuși, împreună cu aceasta, se susține că auto-îngroparea, auto-uciderea, „postura” (moartea voluntară de foame) și auto-înecul au fost. de asemenea comune. [2]

O serie de cercetători oficiali susțin că începutul autoinmolirilor în masă în secolul al XVII-lea a fost provocat de masacrul participanților la revolta Solovetsky din 1668-1676 și de execuția crudă prin arderea într-o casă de bușteni a liderilor Avvakum . schismă , Lazăr, Epifanie și Teodor. [3]

Pe fondul imposibilității de a furniza dovezi serioase ale faptelor de auto-imolare a Vechilor Credincioși, există dovezi că în secolul al XVII-lea folosirea pedepsei cu moartea prin ardere a susținătorilor schismei a fost consacrată prin lege. [3] [4]

Macarius (Bulgakov) , vorbind despre rezoluțiile Marii Catedrale din Moscova din 1667 , scrie [4] :

Sinodul... a stabilit, pe baza exemplelor străvechi ale Bisericii universale, că „ereticii și schismaticii nu trebuie să fie pedepsiți numai prin pedepse bisericești, ci și prin lege regală, adică prin lege și execuție orășenească”. În consecință, țarul Alexei Mihailovici din mulți dintre primii schismatici, care, după toate instrucțiunile și convingerile clerului, nu numai că nu s-au pocăit, dar au continuat cu îndrăzneală să-l huleze pe Sf. Biserica, crucea dătătoare de viață în patru colțuri a Domnului, cele mai curate taine ale lui Hristos și alți sfinți. sacramentele, unele „pentru pământeanul ambasadorului și întemnițați în temnițe, și altor hulitori am poruncit să fie pusi pe foc pentru blasfemia lor nesuferită fără Dumnezeu”: întrucât, conform codului în vigoare atunci, a îndrăznit să huleze pe Domnul Dumnezeu. iar Mântuitorul nostru Iisus Hristos sau crucea Sa cinstită, a fost supus tocmai acestei execuții, adică arderii.

Ierarhii de la Catedrala din Moscova din 1681-1682 i-au cerut țarului să trimită slujitori sub îndrumarea episcopilor și voievozilor locali pentru a-i aduce cu forța pe Vechii Credincioși care „certează biserica” la tribunalele civile: „... în casele particulare, în multe. orașe, oameni (Vechi credincioși) au organizat întâlniri private permanente de rugăciune în care „biserica este certată” (adică noii credincioși). Răspuns: fostul țar Alexei Mihailovici „acei dușmani, sfinții bisericilor adversarilor”, a ordonat ca aceștia să fie trimiși la tribunalele civile. Și astăzi „adunarea cerem și ne rugăm” ca țarul să trimită acei oameni la instanța civilă. Guvernatorii, sub intimidarea țaristă, împreună cu episcopii locali, trebuie să trimită oameni de serviciu pentru a-i aduce pe acești schismatici (Vechi credincioși) la tribunale” (a doua decizie conciliară a Consiliului de la Moscova din 1681-83). [5]

Curând au apărut „Doisprezece articole” ale Prințesei Sophia , conform cărora li s-a prescris acei Bătrâni Credincioși [6] care nu voiau să renunțe la părerile lor eretice, după trei interogatorii la execuție, să ardă într-o casă de bușteni și risipi cenușa [4] . Majoritatea interogatoriilor au fost efectuate la fața locului. Potrivit acestui Decret din 7 aprilie 1685, pe lângă măsurile anterioare împotriva scindării, unul dintre articole dispunea [4] :

Fanaticii care i-au condus pe oamenii de rând cu soțiile și copiii lor la autoinmolare, se ard.

Definiții teologice

Potrivit învățăturii ortodoxe, care a fost împărtășită nu numai de susținătorii reformelor Patriarhului Nikon , ci și de oponenții acestora , privarea voluntară de viață este unul dintre cele mai grave păcate . În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusă oficială a condamnat sinuciderile în masă în rândul Vechilor Credincioși și în 1667 a pronunțat o anatemă asupra neascultătorilor și a detractorilor, iar guvernul a început să ia măsuri pentru a-i prinde pe rebeli și incendiari și a-i ucide [4] .

În același timp, apologeții unei astfel de autodistrugeri în mediul Old Believer preferă să nu folosească termenii sinucidere și autodistrugere , iar privarea în masă a propriei vieți de către Vechii Credincioși în diferite moduri este interpretată de ei ca martiriu voluntar . . În același timp, s-a preferat „moartea pe foc” sau așa-numitele incendii . Autoinmolarea a fost interpretată ca al doilea botez , „botezul prin foc” [4] .

Fundal

Mișcările religioase ale donatiștilor și circumcelionilor care au existat în secolul al IV-lea au recurs adesea la auto-inmolare ca răspuns la persecuția autorităților, făcând referire la cuvintele apostolului Pavel „ Îmi voi trăda trupul ca să-l ard ” ( 1 Cor. 13:3 ) [7] .

În 724, împăratul Leon al III-lea Isaurianul a emis un decret prin care i-a obligat pe montaniști să recunoască biserica creștină, iar apoi unii dintre ei s-au ars de vii cu casele lor de rugăciune [8] .

Istorie

Secolul al XVII-lea

Ideea de a se lipsi de viață din motive religioase și-a luat naștere la vechii credincioși în secolul al XVII-lea, după reforma bisericii a Patriarhului Nikon în ceea ce privește lipsa de preoți , care a fost numită netovshchina . Unii dintre adepții acestei doctrine credeau că, după dispariția „preoției și a sacramentelor adevărate” de pe pământ, cineva își poate salva sufletul doar prin faptă personală sau tăgăduire personală de sine, cum ar fi luarea propriei vieți. Primul predicator al acestei idei a fost călugărul Kapiton , care a negat necesitatea unui rang spiritual și s-a oferit să caute mântuirea în asceză, în care a subliniat postul. [9] Din numele său, doctrina martiriului a fost numită „ Capitonism ”. [10] Mai târziu, această idee a fost dezvoltată de un originar din districtul Yurievets-Povolsky [1] un anume Vasily Volosaty, care a început să predice „post până la moarte”. Astfel, prima metodă de sinucidere propovăduită printre Vechii Credincioși a fost sinuciderea . [9] Susținătorii capitonismului au fost acuzați că „pun cei vii într-un sicriu”, că închid oamenii în celule și îi înfometează. [unsprezece]

Sinuciderea a primit un înțeles ușor diferit în rândul celorlalți vechi credincioși. Ideea apariției împărăției lui Antihrist a fost prezentată ca bază a doctrinei. Martiriul a fost înțeles ca un mijloc de a păstra credința, de a păstra haina de botez de întinare și nu de a distruge roadele pocăinței. Cerința martiriului a fost considerată obligatorie pentru toată lumea, deoarece se credea că nimeni nu poate scăpa de sigiliul lui Antihrist . Protopopul Avvakum a oferit martiriul numai aleșilor, ca „martiri neautorizat”, justificându-l numai cu asemănări sfinte. [9]

Primul caz cunoscut de sinucidere a avut loc în Vyazniki , s-a răspândit curând în districtul Nijni Novgorod, pădurile Cernoramensky de pe Vetluga au devenit deosebit de faimoase. [9] În anii 1660, în pădurile Vologda, Kostroma, Murom și Suzdal, „stainers” (predicatori și participanți la sinucideri în masă prin foame) au devenit destul de răspândiți. [12] Ei „ s-au închis în colibe sau vizuini pentru a evita tentația de a-și salva viețile și acolo au ținut un post complet până la ultima lor suflare ”. [13]

Curând, cea mai obișnuită cale de sinucidere în rândul Vechilor Credincioși a fost auto-imolarea. Cineva „mic” Senka în 1666 a raportat guvernatorului Nijni Novgorod I. S. Prozorovsky că „ în districtul Nijni Novgorod, negrii, când au venit arcașii, s-au închis în celule, i-au aprins și au ars ”. În martie a aceluiași an, un anume S. A. Zubov a scris de la Vologda la Moscova că și aici a avut loc prima autoinmolare : da, șapte oameni, ascunzându-se de oameni, au ieșit noaptea din sat pe câmp și s-au așezat într-o casă de lemn și au aprins-o ei înșiși și au ars în acea casă de lemn . [14] În anii 1660, auto-inmolarea a început și în Pomorie . [patru]

În 1672, în regiunea Nijni Novgorod a avut loc un caz de autoinmolare, în urma căruia „două mii” de vechi credincioși au ars. [9] Potrivit altor surse, auto-imolarile în masă pe Volga au început în 1675, când până la 2.000 de vechi credincioși au ars în mod voluntar în regiunea Nijni Novgorod, în special de-a lungul râului Kudma. [cincisprezece]

În anii 1670-1680 , Poshekhonye a devenit centrul auto-imolarii , unde, probabil, nu numai locuitorii locali au fost arși, ci și moscoviții, care au luat la inimă predica „morții înfocate”. Potrivit diverselor surse, pe acest teritoriu au murit până la 4-5 mii de oameni în această perioadă. [16] În orașul Romanov , predicatori de auto-inmolare (un originar din orașul Polikarp Petrov, preotul „proaspăt numit” Poshekhonsky Semyon, „omul” Semyon - profetul, funcționarul Ivan Grigoriev și un anume Andrey Okun) a reușit să moară „în foc” sau „în apă” întreg orașul era pregătit. Cel puțin 4.000 de oameni au fost arse în incendiu înainte ca oponenții auto-imolării să reușească să împiedice implementarea unor planuri ulterioare pentru orașul Romanov. [9] Gary a atins o distribuție semnificativă și în districtul Arzamas, unde a durat între 1675 și 1678. [17]

În ciuda faptului că controversa dintre vechii credincioși cu privire la permisiunea autodistrugerii a început imediat după apariția acestui fenomen, la mijlocul anilor 70 ai secolului al XVII-lea a căpătat un caracter deosebit de acut. Printre criticii sinuciderii, discipolul hegumenului Dositheus , bătrânul Euphrosynus (Euphrosinus), care, la rândul său, a avut mulți studenți și adepți, s-a remarcat chiar și într-un „schit” sau „sat” special numit după el - Euphrosyne. La mijlocul anilor '70, în numele lui Dositheus, el a scris o respingere a „epistole” a predicatorului de auto-inmolare din Novgorod Ivan Kolomensky, iar în 1691 – „O scriere reflexivă asupra modului nou inventat al morților suicidare”. [9] [18] Călugărul Euphrosynus a echivalat „moartea înflăcărată” „păcătoasă” cu sinuciderea, implicând osândirea veșnică a bisericii, respingând durerea și suferința oamenilor ca fiind incompatibile cu normele existenței umane naturale, deplângând distrugerea proprietăților, cărților și icoane, au expus numeroase „minuni” și i-au criticat pe apologeți pentru „moarte sinucigașă”. În opinia sa, viața este cel mai mare dar și nu se poate „fugi” în mod arbitrar de „luderile lungi și transpirațiile” care o umplu, iar cel care îi împinge pe oameni la auto-inmolare este inamicul vechiului credincios „Rusia strălucitoare”. și vinovatul „pustirii” acesteia. Ca o cale de ieșire, lumea Old Believer ar trebui să fie pregătită pentru pierderi materiale, fuga în locuri nelocuite și crearea de noi așezări [19] .

La 6 ianuarie 1679 a avut loc primul caz cunoscut de autoinmolare în Siberia, organizat în districtul Tobolsk de pe râul Berezovka de către Vechiul Credincios Domentian, în timpul căruia, potrivit diverselor surse, au murit între 1700 și 2000 de oameni. [douăzeci]

În noaptea de 9-10 martie 1682, a avut loc primul caz cunoscut de auto-inmolare în regiunea Novgorod - în satul Fedovo, districtul Novo-Torzhsky, aproximativ 50 de oameni s-au ars. [21] În raionul Kargopol, în Dory, s-au remarcat auto-imolari mari. [22]

În 1685, guvernul a emis un decret în care propovăduitorii auto-imolarii erau menționați în mod specific și ordona să fie arși. [9]

Cu toate acestea, după aceea, cazurile de auto-imolare au devenit mai frecvente. Cele mai mari episoade de autoinmolare au avut loc în Karelia - incendiile Paleostrovsky din 1687 și 1688, în care au murit peste 4 mii de oameni, și incendiul Pudozh din 1693 cu o mie de victime. [22] [23] În 1687, în orașul Berezov, regiunea Oloneț, peste o mie de oameni au ars cu un anume Pimen în frunte. În același an, în Mănăstirea Paleostrovsky , în partea de nord a lacului Onega, călugărul Ignatie de Solovetsky și 2.700 de schismatici s-au ars în fața autorităților care au venit după ei. [24] În 1693, o mulțime de vechi credincioși înarmați, după ce au distrus biserica din curtea bisericii Pudozhsky, s-au închis în patru colibe fortificate în satul Strokina. Arcașii s-au grăbit să dărâme colibe, dar Bătrânii Credincioși s-au aprins în ele și au ars printre 800 de oameni. [9]

La 24 octombrie 1687, în districtul Tyumen a avut loc o auto-inmolare în masă, în care au murit aproximativ 300 de oameni. [25] În același an, aproximativ 100 de oameni au fost arse în Verkhoturye Uyezd. În 1688, aproximativ 50 de oameni și-au dat foc voluntar în districtul Tobolsk. [26] Cu toate acestea, în Siberia, arderea a încetat curând timp de o jumătate de secol, iar următoarea auto-inmolare a avut loc abia în 1751. [27]

La sfârșitul secolului al XVII-lea, prințul Petrovici Mișețki s-a ars cu 100 de adepți, persecutat de guvern pentru răspândirea zvonului că țarul Petru I era Antihrist. [9]

Potrivit estimărilor generale, peste 8 mii de oameni au murit în auto-inmolari la sfârșitul secolului al XVII-lea. [3]

secolul al XVIII-lea

În timpul domniei lui Petru I, a existat un punct de cotitură în răspândirea incendiilor și, în curând, potrivit lui D.I. Sapozhnikov, ar fi trebuit să urmeze „o dispariție treptată, dar lentă a acestui fanatism din scena istorică”. [28]

Cu toate acestea, din anii 1740, reprezentanții consimțământului filipic au preluat conducerea în auto-arzătoare , ceea ce a dat fenomenului o nouă putere. Mentorul lor, vârstnicul Philip, cu 70 de adepți, a murit în incendiul de auto-imolare organizat de el în 1743 pe râul Umba, lângă schitele Vygov. [9] Tragedia a fost provocată de refuzul „filipenilor” de a accepta o rugăciune pentru împărăteasa Elisabeta Petrovna. Înconjurați de o echipă militară, ei s-au autoinmolat împreună cu „bătrânul” lor Philip . Acest act al lui Filip a devenit un exemplu pentru adepții săi. [3] Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, conform calculelor lui D. I. Sapozhnikov, în provincia Tobolsk au avut loc 32 de auto-imolari, până la 35 în Oloneț, 11 în Arhangelsk, până la 10 în Vologda, 8 în Novgorod, 4 în Yaroslavl, în Nijni Novgorod, Penza și Yenisei - câte 1, iar în total - 103 auto-inmolari. [28]

În același timp, tendința în acest fenomen a fost o reducere treptată a numărului de participanți. Pentru secolul al XVIII-lea, așa cum subliniază N.N. Pokrovsky, „incendiile mari nu erau tipice, fiecare dintre ele strângând mii de vieți în secolul al XVII-lea”. Dacă la primele auto-imolari din secolul al XVII-lea, conform Sinodului Vechilor Credincioși, au murit 8.416 de oameni, atunci în următoarele 15 arsuri au murit 1.537 de oameni, iar ultimele sinucideri în masă de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX au dus la moarte. de 149 de persoane. [29]

secolul al XIX-lea

Sinuciderile în masă la vechii credincioși au scăzut, dar nu s-au oprit în secolul al XIX-lea. Așa că, de exemplu, în 1827, aproximativ 60 de locuitori ai satului Kopen, districtul Atkar, provincia Saratov, dintre netoviți, au decis să moară de bunăvoie: 35 dintre ei au fost uciși. În 1860, în satul Volosovo , raionul Kargopol, provincia Oloneț , 15 persoane, inclusiv femei cu copii mici, au fost arse în pădure, într-o casă de bușteni [9] [30] .

În 1896 și 1897, Bătrânul Credincios Fiodor Kovalev a îngropat în viață 25 de persoane care nu doreau să participe la recensământ [9] .

secolul al XX-lea

Există două cazuri cunoscute de sinucidere în masă printre vechii credincioși care nu au vrut să participe la recensământul din 1926 . [31] În plus, în 1941, vechii credincioși care trăiau în Republica Tuva s-au sinucis în masă după atacul german asupra Uniunii Sovietice , deoarece au perceput acest eveniment ca venirea lui Antihrist . [32]

În cultură

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Romanova E. V. „Moarte neautorizate” în Vechii Credincioși: învățătură și origini Copie de arhivă din 19 noiembrie 2021 la Wayback Machine // Antropologie. Folclor. Lingvistică. Problema. 2. - Sankt Petersburg, 2002
  2. ↑ Pulkin M.V. Auto-imolarea vechilor credincioși Copia de arhivă din 3 iulie 2014 pe Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 Lukyanov S.A. Pe tema sinuciderilor în masă ale vechilor credincioși în secolele XVII-XVIII. // Buletinul Universității din Moscova a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei. 2015, nr. 9
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Macarius (Bulgakov) Istoria schismei ruse, cunoscută sub numele de Old Believers Arhiva copie din 4 august 2021 la Wayback Machine a 2-a ed. - Sankt Petersburg, 1858
  5. ↑ Acte istorice culese și publicate de Comisia Arheografică // Sankt Petersburg, 1842 - V. 5: 1676-1700 / S. 110-118.
  6. ↑ 7 aprilie 1685. Articole de decret despre schismatici. Nr. 284.// Acte adunate în bibliotecile și arhivele Imperiului Rus de către Expediția Arheografică a Academiei Imperiale de Științe (AAE). T. IV. 1645–1700 SPb. 1836. S. 419 - 422
  7. ↑ V. V. Bolotov. Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. Diviziunea donatiștilor . Preluat la 1 mai 2013. Arhivat din original la 19 iulie 2013.
  8. ↑ V. V. Bolotov. Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. Montanism . Preluat la 1 mai 2013. Arhivat din original la 24 septembrie 2013.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Autodistrugere // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  10. ↑ NOU BULETIN ISTORIC Istorie, jurnal istoric, istoria Rusiei, buletin, periodice, periodice, memorii, recenzii, război civil, afaceri albe, rusă .... Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013.
  11. ↑ Barskov Ya.L. Monumentele primilor ani ai vechilor credincioși ruși // Cronica studiilor Comisiei arheografice imperiale pentru 1911. SPb., 1912. S. 334.
  12. ↑ NOU BULETIN ISTORIC Istorie, jurnal istoric, istoria Rusiei, buletin, periodice, periodice, memorii, recenzii, război civil, afaceri albe, rusă .... Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013.
  13. ↑ Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale din secolul al XVII-lea. M., 1995. S. 272.
  14. ↑ Barskov Ya.L. Monumentele primilor ani ai vechilor credincioși ruși // Cronica studiilor Comisiei arheografice imperiale pentru 1911. SPb., 1912. S. 335.
  15. ↑ Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale din secolul al XVII-lea. M., 1995. S. 327.
  16. ↑ Sapozhnikov D. I. Autoinmolarea în schisma rusă (De la a doua jumătate a secolului al XVII-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea): Eseu istoric asupra documentelor de arhivă. M., 1891. S. 8.
  17. ↑ Sirotkin S. V. „Farmacul schismatic” în cartierul Arzamas în anii ’70. secolul al 17-lea // Vechi credincioși în Rusia (secolele XVII-XX). M., 1999. S. 262.
  18. ↑ Loparev Kh. M. Scriere reflexivă despre calea nou inventată a morților suicidare . — Ripol Classic. — 237 p. — ISBN 9785424187070 . Arhivat pe 14 noiembrie 2018 la Wayback Machine
  19. ↑ Eleonskaya A. S. Motive umaniste în „Scrisul reflexiv” a lui Euphrosynus // Caracteristici noi în literatura și arta rusă (XVII - începutul secolului XVII). - M. : Nauka, 1976. - S. 263-277.
  20. ↑ AUTO-IMmolarea vechilor credincioși din Siberia - Enciclopedia Siberia  (link inaccesibil)
  21. ↑ Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale din secolul al XVII-lea. M., 1995. S. 387.
  22. ↑ 1 2 Iukhimenko E. M. Kargopol „ars” 1683–1684. (Cu privire la problema autoinmolării la vechii credincioși ruși) // Vechii credincioși în Rusia (secolele XVII-XVIII). M., 1994. S. 64.
  23. ↑ Karelia 2000 - Nordul Rusiei . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 3 iulie 2014.
  24. ↑ NOU BULETIN ISTORIC Istorie, jurnal istoric, istoria Rusiei, buletin, periodice, periodice, memorii, recenzii, război civil, afaceri albe, rusă .... Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013.
  25. ↑ Shashkov A.T. Auto-imolarea ca formă de protest social al țăranilor vechi credincioși din Urali și Siberia la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. // Cultura spirituală și materială tradițională a așezărilor vechilor credincioși ruși din Europa, Asia și America. Novosibirsk, 1992. S. 297.
  26. ↑ Syrtsov I. Autoarderea vechilor credincioși siberieni în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea // Gazeta Eparhială Tobolsk. 1887. Nr. 13–14. S. 295.
  27. ↑ Syrtsov I. Autoarderea vechilor credincioși siberieni în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea // Gazeta Eparhială Tobolsk. 1887. Nr. 13–14. S. 296.
  28. ↑ 1 2 Sapozhnikov D.I. Autoinmolarea în schisma rusă (Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea): Eseu istoric asupra documentelor de arhivă. M., 1891
  29. ↑ NOU BULETIN ISTORIC Istorie, jurnal istoric, istoria Rusiei, buletin, periodice, periodice, memorii, recenzii, război civil, afaceri albe, rusă .... Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013.
  30. ↑ Kargopol . Data accesului: 8 decembrie 2014. Arhivat din original pe 11 decembrie 2014.
  31. ↑ Poliakov L.: L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 126.
  32. ↑ Poliakov L.: L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 183-184.
  33. ↑ D. H. Billington . Icona i axe. Historia cultură rosyjskiej. Cracovia: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008, s. 385. ISBN 978-83-233-2319-8 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron