| bătrână în pădure | |
|---|---|
| limba germana Die Alte im Wald | |
| | |
| Gen | poveste |
| Limba originală | Deutsch |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
„Bătrâna din pădure” ( germană: Die Alte im Wald ) este un basm al fraților Grimm despre o fată care a vrăjit prințului, care a fost transformat într-un copac de o vrăjitoare rea . În colecția de basme a Fraților Grimm , se află la nr. 123, conform sistemului de clasificare a basmelor Aarne-Thompson , are numărul 442.
În timpul unei excursii prin pădure, tâlhari îl atacă și doar o sărmană servitoare care nu cunoaște calea rămâne în viață. Seara, încredințându-se milostivirii lui Dumnezeu, vede un porumbel alb , care aduce rând pe rând trei chei de aur care descuie încuietorile din copaci, în interiorul cărora găsești mâncare, așternut și haine deștepte. După un timp, porumbelul îi cere fetei să meargă la coliba în care locuiește bătrâna. Și apoi, ignorând întrebările bătrânei, alegea unul simplu dintre multele inele scumpe din cameră. Fata face cum a învățat-o porumbelul, dar în timp ce caută un inel , bătrâna încearcă să se ascundă cu o cușcă în care stă o pasăre ținând în cioc inelul dorit. Fata ia inelul și se duce în pădure să aștepte porumbelul, dar el nu ajunge. Dar este acoperit din spate de ramurile unui copac. Copacul se transformă într-un prinț, alți copaci din jur în cai și slujitori. Prințul explică că a fost vrăjit de o vrăjitoare bătrână, iar în timp ce inelul era la bătrână, nu a putut să capete formă umană, doar două ore pe zi se transforma într-un porumbel. Drept urmare, slujnica și prințul s-au căsătorit și au trăit fericiți toată viața.
Într-o notă de subsol la poveștile lor, frații Grimm au remarcat că povestea a fost înregistrată la Paderborn între 23 și 26 iulie 1813 din familia Haxthausen. Intriga sa este similară cu un alt basm, Jorinda și Joringel , în urma căruia cercetătorul de folclor Hans-Jörg Uther sugerează că ea a servit drept sursă directă a Bătrânei din pădure. În tradiția populară, o astfel de combinație de complot cu greu ar fi avut loc, deși a fost evidențiată ca tip separat conform sistemului de clasificare Aarne-Thompson a intrigilor din basme [1] .
În 1933, Lutz Mackensen a sugerat că aceasta este o poveste de basm mondială, precum antica grecească Circe (sub forma unei vrăjitoare bătrâne), dar într-un aranjament germano-scandinav [2] .
Hedwig von Beit , din poziția de psihologie profundă , explică arborele și porumbelul ca împărțirea prințului în jumătăți de bază și spiritualizate, datorită dominației complexului Marea Mamă absorbantă ( un arhetip în psihologie). El poate fi eliberat și își poate găsi adevăratul sine (un simplu inel) printr-o femeie, astfel opoziția și unitatea dintre Animus și Anima este ridicată la nivel uman. [3]
Walter Scherf sugerează că, în această poveste, fata se confruntă cu sarcina de a-și salva iubitul din „conexiunea demonică dintre fiu și mamă” [4] .
Ulla Wittmann vede inelul ca pe un mijloc de a depăși diviziunea dintre conștient și inconștient prin transcendență și integritate [5] .