Poveste

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 10 aprilie 2022; verificările necesită 12 modificări .

Un basm  este unul dintre genurile de folclor sau ficțiune . O operă epică , predominant în proză, cu un complot magic, eroic sau de zi cu zi. Povestea se caracterizează prin absența pretențiilor la istoricitatea narațiunii, fictivitatea nedisimulata a intrigii.

Termenul „basm”

Cuvântul „ basm ” este atestat în surse scrise nu mai devreme de secolul al XVII-lea. Din cuvântul „ arată ” [3] . A contat: o listă, o listă, o descriere exactă. De exemplu, documentul de recensământ „ Revision Tale ”. El capătă semnificație modernă din secolele XVII-XIX. Anterior, a fost folosit cuvântul „ fabula ” [4] .

Popoarele europene, de regulă, nu desemnează în niciun fel o poveste populară, folosind o varietate de cuvinte pentru a o defini. Există doar două limbi europene care au creat cuvinte speciale pentru acest concept: rusă și germană [4] . În latină, cuvântul „basm” este transmis prin fabula . Dar acest cuvânt înseamnă nu numai un basm, ci și: conversație, bârfă, subiect de conversație etc., precum și o poveste, inclusiv un basm și o fabulă. În sensul de „fabula”, a trecut în limba germană ( germană:  Fabel ). În germană, un basm este desemnat cu cuvântul Märchen . Rădăcina Mar- înseamnă „știri”, „știri”, -chen  este un sufix diminutiv. Astfel, Märchen  este „o poveste mică, interesantă”. Acest cuvânt a fost găsit încă din secolul al XIII-lea și s-a fixat treptat în sensul de „basm” [5] .

Povestea populară

Un basm popular bazat pe un complot tradițional aparține folclorului în proză ( fary talle prose ). Mitul, care și-a pierdut funcțiile, a devenit un basm. Inițial, basmul, separat de mit, s-a opus mitului ca:

  1. Profan  - sacru . Mitul este legat de ritual, de aceea mitul, la un anumit moment și într-un anumit loc, dezvăluie cunoștințe secrete inițiaților;
  2. Certitudine nestrictă  - certitudine strictă . Abaterea basmului de natura etnografică a mitului a dus la faptul că latura artistică a mitului a ieșit în prim-plan în basm. Povestea a fost „interesată” de fascinația intrigii. Istoricitatea (cvasistoricitatea) mitului a devenit irelevantă pentru basm. Evenimentele basmului au loc în afara limitei geografice în cadrul geografiei basmului.

Un basm folclor are propria sa poetică specifică, pe care A. I. Nikiforov și V. Ya. Propp au insistat să o stabilească . Textele acestui gen sunt construite folosind clișeele stabilite de tradiție :

  1. Formulele din basm sunt fraze ritmice în proză:
    • „A fost odată...”, „Într-un anumit regat, într-o anumită stare...” - inițiale fabuloase, începuturi;
    • „În curând se spune basmul, dar fapta nu se face curând” - formule mediane;
    • „Și am fost acolo, am băut bere cu miere, mi-a curmat pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură”, „Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el, o lecție pentru oameni buni. ,” un final fabulos, final;
  2. " Locuri comune " - episoade întregi care rătăcesc de la text la text ale diferitelor intrigi de basm :
    • Sosirea lui Ivan Tsarevich la Baba Yaga, unde proza ​​este presărată cu pasaje ritmice:
      • Descrierea clișeală a portretului este „Baba Yaga, un picior de os”;
      • Întrebări și răspunsuri formulate clicheat - „unde mergi, drumul”, „stai cu fața la mine, înapoi la pădure”, etc.;
    • O descriere clișeică a scenei: „pe podul de viburn, pe râul coacăz”;
    • O descriere clișeică a acțiunilor: mutarea eroului pe un „covor zburător”;
    • Epitete folclorice generale : „fată frumoasă”, „omul bun”.

Un basm folclor îndeplinește trei cerințe ale existenței folclorului (trăsături generale ale folclorului):

  1. Oralitatea .
  2. Colectivitatea .
  3. Anonimitatea .

Intriga unui basm folclor, spre deosebire de intriga unui basm literar, există într-o varietate de texte în care este permisă un anumit grad de improvizație de către interpret de material de zâne. Textele unui basm popular se opun între ele în ceea ce privește gradul de asemănare-asemănare ca variantă - variație. În știința basmului se pune problema avant-textului , a cărei soluție rezolvă problema abilității creatoare a interpretului de folclor basm, deoarece el nu memorează textul basmului în întregime, ci generează textul în fața publicului, restabilind elementele structurale ale textului - tematice ( motive ) și stilistice („locuri comune”, formule etc.). Naratorul a păstrat în memorie basmele în întregime sau sub formă de unități intriga, așa-numitele. motiv, și reprodus în basmul interpretat. Știința basmelor a enumerat toate basmele care au fost descoperite, adunându-le în indici compilați . Unele comploturi de basm se găsesc într-un singur text ( contaminarea complotului ). Naratorul, pentru a da o încetinire epică, a folosit tehnica triplării acțiunii într-un basm. În basme, există o căutare constantă a unei metode pentru o descriere completă a structurii textului unui basm popular. Pentru o descriere convenabilă a textului, cercetătorii disting, pe lângă nivelurile compozițional-intriginale și stilistice ale textului, și nivelurile ideologico-tematice și figurative. În vremurile arhaice (prăbușirea sistemului comunal primitiv ), o poveste populară semăna cu un mit ( poveste mitologică sau basm-mit ), totuși, basmul clasic târzie a păstrat și relicve ale conștiinței mitologice. Sarcina folclorului , ca știință interdisciplinară, aflată la granița lingvisticii , criticii literare , etnografiei , este de a dezvălui aceste relicve în text.

Clasificarea unui basm popular

Un basm folclor include mai multe genuri (conform unei alte clasificări, varietăți de gen ale unui gen de basm). În știința basmelor, există o problemă de clasificare a genurilor de basme. În „Indexul comparativ al intrigilor: un basm slav de est”, creat pe baza indicelui Aarne , care sistematizează indicele european, iar apoi, în edițiile ulterioare, Stit Thompson (vezi Indexul intrigilor unui basm popular ), basm al popoarelor lumii, sunt prezentate următoarele genuri de folclor:

  1. Povești despre animale, plante, natură neînsuflețită și obiecte.
  2. Povești magice.
  3. Povești legendare.
  4. Basme romanistice (de zi cu zi).
  5. Poveștile Diavolului Păcălit.
  6. Glume.
  7. fabule.
  8. Povești cumulate.
  9. Povești plictisitoare.

Mulți folclorişti (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) disting două soiuri de gen în genul „Poveștilor de zi cu zi”: povestiri romanistice și anecdotice. Poveștile anecdotice includ intrigi din grupul „Poveștile diavolului păcălit”, multe intrigi clasificate drept anecdote, unele intrigi incluse în secțiunea basme romanistice și unele intrigi clasificate ca basme.

În folclorul narativ, nu este întotdeauna posibil să se tragă o linie clară între genuri. Deci, un basm legendar poate combina trăsăturile unui basm cu o legendă, iar modificările prozaice ale epopeei pot fi atribuite unui grup special de gen „Un basm eroic”. O schimbare a atitudinii față de realitate a purtătorilor de folclor schimbă apartenența narațiunii la unul sau altul gen folclor.

Soiuri de gen de basme

Animal Tale

Un basm despre animale ( epopeea animalelor ) este o colecție (conglomerație) de lucrări multi-gen de folclor (basm), în care animalele, păsările, peștii , precum și obiectele, plantele și fenomenele naturale acționează ca personaje principale. . În basmele despre animale, o persoană fie 1) joacă un rol secundar (bătrânul din basmul „Vulpea fură peștele din căruță (sanie”), fie 2) ocupă o poziție echivalentă cu animalul (omul din basmul „Se uită pâinea veche și sarea”).

Posibilă clasificare a basmului despre animale.

În primul rând, povestea cu animale este clasificată în funcție de personajul principal (clasificare tematică). O astfel de clasificare este dată în indexul comploturilor de basm ale folclorului mondial compilat de Aarne-Thompson și în Comparative Index of Plots. basm est-slav „:

  1. Animale salbatice.
    • Vulpe.
    • Alte animale sălbatice.
  2. Animale sălbatice și domestice
  3. Omul și animalele sălbatice.
  4. Animale de companie.
  5. Păsări și pești.
  6. Alte animale, obiecte, plante și fenomene naturale.

Următoarea clasificare posibilă a basmei animale este clasificarea structural-semantică, care clasifică basmul după gen. Există mai multe genuri în basmul despre animale. V. Ya. Propp a evidențiat genuri precum:

  1. O poveste cu animale cumulată.
  2. Basm magic despre animale
  3. Fabulă (apologe)
  4. poveste satirica

E. A. Kostyukhin a evidențiat genurile despre animale ca:

  1. Basm comic (casnic) despre animale
  2. Basm magic despre animale
  3. Povestea animalelor cumulativ
  4. Basm romanesc despre animale
  5. Apologe (fabula)
  6. Glumă.
  7. Povestea satirică despre animale
  8. Legende, tradiții, povești de zi cu zi despre animale
  9. fabule

Propp, pe baza clasificării basmului despre animale după gen, a încercat să pună un semn formal. Kostyukhin, pe de altă parte, și-a bazat parțial clasificarea pe o trăsătură formală, dar, practic, cercetătorul împarte genurile de basme despre animale în funcție de conținut. Acest lucru permite o înțelegere mai profundă a materialului divers al basmului despre animale, ceea ce demonstrează varietatea construcțiilor structurale, diversitatea stilurilor și bogăția conținutului.

O a treia clasificare posibilă a poveștilor cu animale este cea a publicului țintă. Alocați basme despre animale pentru:

  1. Basme pentru copii.
    • Basme spuse pentru copii.
    • Povești spuse de copii.
  2. povești pentru adulți.

Acesta sau acel gen de basme despre animale are propriul public țintă. Basmul rusesc modern despre animale aparține în principal publicului copiilor. Astfel, basmele spuse pentru copii au o structură simplificată. Dar există un gen de basme despre animale care nu va fi niciodată adresat copiilor - acesta este așa-numitul. Povestea „rătăcioasă” („prețuită” sau „pornografică”).

Aproximativ douăzeci de comploturi de basme despre animale sunt basme cumulative ( Recursive ). Principiul unei astfel de compoziții este repetarea repetată a unei unități grafice . S. Thompson , Bolte, J. și Polivka, I. , Propp au identificat basmele cu o compoziție cumulată ca un grup special de basme. Compoziția cumulativă (ca în lanț) se distinge:

  1. Cu repetiții nesfârșite:
    • Povești plictisitoare precum „ Despre taurul alb ”.
    • O unitate de text este inclusă într-un alt text („Preotul avea un câine”).
  2. Cu repetiție finală:
    • „ Napi ” - unitățile de parcelă cresc într-un lanț până când lanțul se rupe.
    • „ Cocoșul a fost sufocat ” - lanțul este desfăcut până când lanțul se rupe.
    • „ Pentru o rață cu sucitor ” - unitatea anterioară de text este refuzată în episodul următor.

O altă formă de gen a basmului cu animale este structura unui basm (vezi mai jos pentru structură) (" Lupul și cei șapte copii " SUS 123, " Pisica, cocoșul și vulpea " SUS 61 B).

Locul principal în basmele despre animale îl ocupă poveștile comice - despre trucurile animalelor („O vulpe fură peștele dintr-o sanie (din căruță) SUS 1, „Lupul la groapă” SUS 2, „Vulpea mânjește capul lui cu aluat (smântână) SUS 3," Neînvinsul bătut are noroc » SUS 4, Moașa Vulpea SUS 15 etc.), care influențează alte genuri fabuloase ale epopeei animale , în special apologetul (fabula). Miezul intrigii unui basm comic despre animale este o întâlnire întâmplătoare și un truc (înșelăciune, potrivit lui Propp). Uneori sunt combinate mai multe întâlniri și trucuri ( contaminare ). Eroul unei povești comice este un șmecher (cel care face trucuri). Principalul șmecher al basmului rusesc este vulpea (în epopeea mondială este iepurele). Victimele sale sunt de obicei un lup și un urs. S-a observat că dacă vulpea acţionează împotriva celor slabi, pierde, dacă împotriva celor puternici, învinge (Dm. Moldavsky). Provine din folclorul arhaic. În basmul modern cu animale, victoria și înfrângerea șmecherului primesc adesea o evaluare morală. Smecherul din poveste este în contrast cu păcălitul . Poate fi un prădător (lup, urs) și o persoană și un animal simplist, ca un iepure de câmp.

O parte semnificativă a poveștilor de animale este ocupată de un apolog (fabula), în care nu există un principiu comic, ci unul moralizator, moralizator. În același timp, apologetul nu trebuie să aibă o morală sub forma unui final. Morala vine din poveste. Situațiile trebuie să fie lipsite de ambiguitate pentru a forma cu ușurință concluzii morale. Exemple tipice de apologe sunt basmele în care personaje contrastante se ciocnesc (Cine este mai laș decât un iepure? AT 70 ; Pâinea veche și sarea sunt uitate AT 155 ; Un spin în laba unui urs (leu) AT 156. Un apologe poate de asemenea, sunt considerate astfel de intrigi care au fost cunoscute într-o fabulă literară din cele mai vechi timpuri (Vulpea și strugurii acri AT 59 ; Corb și vulpea AT 57 și multe altele). standardele au fost deja determinate și caută o formă potrivită pentru ei înșiși.În basmele de acest tip au fost transformate doar câteva comploturi cu trucuri șmecheri, o parte din intrigile apologetului (nu fără influența literaturii) a fost dezvoltată de el însuși[ cine? ] . A treia cale de dezvoltare a unui apologe este creșterea paroemiei (proverbe și zicători). Dar spre deosebire de paroemia, la apologe alegoria nu este doar rațională, ci și sensibilă.

Alături de apolog se află așa-numita nuvelă despre animale, evidențiată de E. A. Kostyukhin . O nuvelă într-o poveste de animale este o poveste despre cazuri neobișnuite cu o intriga destul de dezvoltată, cu întorsături abrupte în soarta personajelor. Tendința spre moralizare determină soarta genului. Are o moralitate mai definită decât la apologe, începutul comic este mut, sau complet îndepărtat. Nenorocirea basmului comic despre animale este înlocuită în nuvela cu un conținut diferit - distractiv. Un exemplu clasic de poveste romanistică despre animale este AT 160 „Grateful Beasts”. Cele mai multe dintre intrigile unei nuvele folclorice despre animale sunt formate în literatură și apoi trec în folclor. Tranziția ușoară a acestor intrigi se datorează faptului că intrigile literare în sine sunt formate pe bază de folclor.

Vorbind despre satira din basmele despre animale, trebuie spus că literatura a dat odinioară impuls dezvoltării unui basm satiric. Condiția pentru apariția unei povești satirice apare în Evul Mediu târziu. Efectul satiric într-un basm popular se realizează prin faptul că terminologia socială este pusă în gura animalelor (Vulpe confesor AT 61 A ; Pisica și animalele sălbatice AT 103 ). Intriga AT 254 ** „Ruff Ershovich”, care este un basm de origine cărți , se deosebește . Apărând târziu într-o poveste populară, satira nu a căpătat un loc în ea, deoarece terminologia socială poate fi îndepărtată cu ușurință dintr-o poveste satirică. Deci, în secolul al XIX-lea, o poveste satirică este nepopulară. Satira din povestea animalelor este doar un accent într-un grup extrem de restrâns de povești despre animale. Iar legile basmului animalelor cu trucuri de șmecheri au influențat basmul satiric. Sunetul satiric a fost păstrat în basme, unde șmecherul era în centru și unde era o absurditate completă a ceea ce se întâmpla, atunci basmul a devenit o ficțiune.

basm

Un basm se bazează pe o compoziție complexă , care are o expunere , un complot , o desfășurare a intrigii , un punct culminant și un deznodământ (vezi și Conflict (critica literară) . Potrivit lui Propp , acesta provine din ritul inițierii.

Intriga unui basm se bazează pe o poveste despre depășirea unei pierderi sau a lipsei, cu ajutorul mijloacelor miraculoase sau a ajutoarelor magice. În expunerea poveștii, există în mod constant 2 generații - cea mai în vârstă (regele cu regina etc.) și cea mai mică - Ivan cu frații sau surorile sale. De asemenea, în expunere există o absență a generației mai în vârstă. O formă intensificată de absență este moartea părinților. Intriga poveștii este că personajul principal sau eroina descoperă o pierdere sau o lipsă, sau există motive pentru o interdicție, o încălcare a interdicției și o nenorocire ulterioară. Aici începutul contracarării, adică trimiterea eroului de acasă.

Dezvoltarea intrigii este o căutare a celor pierduți sau dispăruți.

Punctul culminant al basmului este că protagonistul sau eroina luptă împotriva unei forțe opuse și o învinge întotdeauna (echivalentul bătăliei este rezolvarea unor probleme dificile care sunt întotdeauna rezolvate).

Rezoluția înseamnă a depăși o pierdere sau o lipsă. De obicei eroul (eroina) la final „domnește” – adică capătă un statut social mai înalt decât avea la început.

V. Ya. Propp dezvăluie monotonia unui basm la nivel de intrigă într-un plan pur sintagmatic . Ea relevă invarianța unui set de funcții ( acțiunile actorilor ), o succesiune liniară a acestor funcții, precum și un set de roluri distribuite într-un anumit fel între personaje specifice și corelate cu funcții. Funcțiile sunt distribuite între șapte caractere :

Propp creează așa-numitul. metaschemă a unui basm, constând din 31 de funcții. Meletinsky E.M. , continuând cercetările lui Propp cu privire la definiția genului unui basm, combină funcțiile basmului lui Propp în unități mari de formare a structurii pentru a oferi mai exact o definiție de gen a unui basm. Omul de știință spune că un basm este caracterizat de astfel de unități comune prezentate în toate textele basme ca ελ ... EL, unde literele grecești sunt un test al eroului unui basm de către un donator și o recompensă pentru erou ( Baba Yaga îi dă lui Ivan Tsarevich o minge magică pentru care s-a comportat corect). Literele latine, în formula Meletinsky, denotă bătălia asupra antagonistului și victoria asupra lui (rolul antagonistului este în basmul Koschey Nemuritorul , Șarpele Gorynych ). Victoria asupra antagonistului este de neconceput fără ajutorul unui remediu magic primit anterior de la donator. Meletinsky propune să evidențieze nu numai genul unui basm, ci și să facă distincția între tipurile de gen, introducând unități suplimentare pentru a determina tipurile de gen ale unui basm:

Datorită acestor unități, se pot distinge cinci grupuri de basme:

Folosind clasificarea de mai sus a tipurilor de basme, trebuie să țineți cont de faptul că multe basme au, așa-numitele. a doua mișcare ( suișuri și coborâșuri ), care se exprimă prin faptul că protagonistul poveștii își pierde pentru scurt timp obiectul dorinței sale.

Meletinsky, evidențiind cinci grupuri de basme, încearcă să rezolve problema dezvoltării istorice a genului în general și a intrigilor în special. Schema construită O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ, în multe privințe corespunde liniei generale de dezvoltare de la mit la basm: demitologizarea ciocnirii principale și evidențierea principiului familiei, restrângerea colectivism , dezvoltarea interesului pentru destinul personal și compensarea dezavantajate social. Toate etapele acestei dezvoltări sunt prezente într-un basm. Povestea conține câteva motive caracteristice miturilor totemice. Originea mitologică a basmului universal răspândit despre căsătoria cu o minunată creatură „totem”, care și-a aruncat temporar coaja de animal și a căpătat o formă umană, este destul de evidentă („ Soțul caută o soție dispărută sau răpită (soția caută pentru un soț)” SUS 400, „ Prințesa broască ” 402, „ Floare stacojie „425 ° C etc.). Un basm despre vizitarea altor lumi pentru a-i elibera pe captivii care sunt acolo („Trei regate subterane” SUS 301 A, B etc.). Povești populare despre un grup de copii care cad în puterea unui spirit malefic, a unui monstru, a unui canibal și sunt salvați datorită ingeniozității unuia dintre ei (" The Witch's Thumb Boy " SUS 327B etc.) sau despre uciderea unui șarpe puternic - un demon htonic (" Șarpele câștigător "SUS 300 1 etc.). Într-un basm, o temă de familie este dezvoltată în mod activ („ Cenusăreasa ” SUS 510 A etc.). Pentru un basm, o nuntă devine un simbol al compensației pentru cei dezavantajați social (" Sivka-Burka " SUS 530). Eroul defavorizat social (frate mai mic, fiică vitregă, prost ) de la începutul poveștii, înzestrat cu toate caracteristicile negative din mediul său, este înzestrat cu frumusețe și inteligență la final („ Calul cu cocoaș ” SUS 531). Distinsul grup de basme despre procesele de nuntă atrage atenția asupra poveștii destinelor personale. Tema romanestică dintr-un basm nu este mai puțin interesantă decât cea eroică. Propp clasifică genul basmului după prezența în proba principală a „Bătălie – Victorie” sau după prezența „Problemă grea – Rezolvarea unei probleme dificile”. Basmul de uz casnic a devenit o dezvoltare logică a unui basm.

În prezent sunt studiate diverse aspecte ale basmelor, precum mâncarea [6] .

basm romanesc

Un basm romanesc (sau, social-cotidian ) are aceeași compoziție ca un basm, dar diferit calitativ de acesta. Basmul acestui gen este strâns legat de realitate, există o singură lume pământească, iar trăsăturile vieții sunt transmise în mod realist, iar personajul principal este un șmecher , o persoană obișnuită din mediul oamenilor, care luptă pentru dreptate cu cei din puterea și realizarea propriei sale cu ajutorul ingeniozității, dexterității și vicleniei.

Povestea anecdotică

Povestea anecdotică, remarcată de A. N. Afanasyev, diferă de anecdotă prin faptul că povestea este o narațiune detaliată a anecdotei.

Ficțiune

Fabele sunt basme construite pe prostii. Sunt mici ca volum și au adesea forma unei proze ritmate. Fabelele sunt un gen special de folclor care se găsește printre toate popoarele ca o lucrare independentă sau ca parte a unui basm, bufon , bylichka, bylina.

Colectarea basmelor

În Europa, primul colecționar de folclor de basm a fost poetul și criticul literar francez Charles Perrault (1628-1703), care a publicat colecția Tales of Mother Goose în 1697 . În 1704-1717, a fost publicată la Paris o ediție prescurtată a poveștilor arabe „O mie și una de nopți ”, pregătită de Antoine Galland pentru regele Ludovic al XIV-lea .

Începutul colecției sistematice de folclor de basm a fost pus de reprezentanții școlii mitologice germane de folclor, în primul rând membri ai cercului de adepți ai romantismului de la Heidelberg , Frații Grimm . După ce au publicat în 1812-1814 colecția „Povești germane acasă și de familie”, care a fost vândută în mare tiraj, scriitorii și oamenii de știință din alte țări europene și-au arătat interesul pentru folclorul lor natal. Cu toate acestea, frații Grimm au avut predecesori chiar în Germania. De exemplu, în 1782-1786, scriitorul german Johann Karl August Museus (decedat în 1787) a alcătuit o colecție în cinci volume „Povești populare ale germanilor”, dar a fost publicată abia în 1811 de către prietenul său, poetul Wieland .

În Rusia, etnograful rus Alexander Nikolaevich Afanasiev a fost pionierul culegerii de basme populare rusești . Colecția „Povești pentru copii ruși” pregătită de el a fost publicată la Moscova în 1870. O mare contribuție la colectarea și organizarea folclorului copiilor au avut-o personalități precum Avdeeva , Dal . În istoria colecției de folclor pentru copii, etnograful-colecționar Shane a lăsat și el o amprentă notabilă . El a evidențiat folclorul pentru copii ca un domeniu special al științei. Contribuția la popularizarea și culegerea basmelor a fost adusă și de poetul ucrainean Malkovich [7] .

Originea (geneza) și dezvoltarea basmelor

Povestea mitologică

Poveștile populare provin din miturile totemice ale societății comunale primitive (populații primitive din Asia de Nord , America , Africa , Australia și Oceania ). Poveștile primare, arhaice, sunt numite arhaice sau mitologice. Purtătorii folclorului arhaic înșiși îi deosebesc de narațiunea mitologică. De obicei, se disting două forme: pynyl și lymnyl  - printre Chukchi , Khvenokho și heho  - printre fundal ( Benin ), liliu și kukvanebu  - printre kirivna din Melanezia , etc. Aceste două forme principale corespund aproximativ mitului și basmului. Diferența dintre ele exprimă opoziția dintre sacru și profan , profanul fiind adesea rezultatul deritualizării și pierderii caracterului ezoteric . O diferență structurală nu a fost neapărat între cele două forme, s-ar putea să nu fi existat deloc. De foarte multe ori, unul și același text sau similar ar putea fi interpretat de către un trib ca un adevărat mit, iar de către altul ca o narațiune de basm exclusă din sistemul ritual-sacru. Se pot defini basmele arhaice ca mituri non-strictive, având în vedere că includ reprezentări mitologice. F. Boas notează că singura diferență dintre basmul arhaic și mitul indienilor din America de Nord este că eroul cultural obține beneficii pentru el însuși, și nu pentru colectiv . Autenticitatea nestrictă a basmului arhaic presupune predominarea funcției estetice asupra celei informative (scopul basmului arhaic este divertismentul). Așadar , mitul exoteric , spus celor neinițiați în scopul divertismentului general, este pe cale de a transforma mitul într-un basm.

Indici de poveste de basm

Cercetătorii în basme grupează povești similare în intrigi. Indexul tipurilor de zâne al lui Stit Thompson [8] , bazat pe indicele lui Antti Aarne [9] , a devenit un index general acceptat al basmei folclorice . Există multe indici naționali [10] , regionali, indici în culegeri științifice de basme populare [11] , care sunt construite după sistemul Aarne-Thompson. Acești indici reflectă materialul tradiției naționale, regionale , materialul colecțiilor individuale de basme [12] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Povești populare Copie de arhivă din 11 ianuarie 2012 la Wayback Machine // Dicționar de termeni literari sub. ed. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  2. ↑ Fairy tale literary Copie arhivată din 11 ianuarie 2012 la Wayback Machine // Dictionary of literary terms under. ed. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  3. ↑ Basm Copie de arhivă din 3 decembrie 2011 la Wayback Machine // Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse . T. 1-4. - M. , 1964-1973.
  4. ↑ 1 2 Propp V. Ya. Basm rusesc. - M.: Labirint, 2000. - S. 18-19.
  5. ↑ Morozova M. E. The concept of "fairy tale" in English and German studies Copie de arhivă din 2 martie 2018 la Wayback Machine // University readings - 2017. Materiale de lecturi științifice și metodologice. Partea a III  -a - Pyatigorsk: Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk, 2017 - P. 110-114
  6. ↑ Alexander Bazhenov-Sorokin. Feeds Means Loves: Food in Fairy Tales . Prelegere în bibliotecă. N. A. Nekrasova (04.06.2019).
  7. ↑ Recenzie de carte . Consultat la 27 octombrie 2008. Arhivat din original la 29 ianuarie 2009.
  8. ↑ Thompson S. . „Tipurile basmului popular”. Helsinki, 1973
  9. ↑ Aarne A. . Verzeichnis der maerchetypen. Helsinki, 1910.
  10. ↑ De exemplu: „ Indice comparativ al parcelelor. East Slavic Fairy Tale Arhivat pe 24 septembrie 2015 la Wayback Machine . Leningrad, 1979
  11. ↑ De exemplu, vezi FEB: ENI „Tales” Arhivat 2 februarie 2016 la Wayback Machine . În special: „ Basme populare rusești de A. N. Afanasyev ”, în 3 volume, Moscova, 1984-1985.
  12. ↑ Indexul comparativ al parcelelor. basm slav de est. Arhivat pe 10 noiembrie 2004 pe Wayback Machine Online.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice