Evlavie filială

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 26 ianuarie 2020; verificările necesită 4 modificări .

Pietatea filială xiao (chineză 孝 xiào, japoneză こう, coreeană 효 hyo ) este unul dintre conceptele centrale ale eticii și filosofiei confucianiste , o componentă importantă a mentalității tradiționale din Asia de Est . În sensul său de bază, se referea la respectul față de părinți; în sens mai larg extins la toţi strămoşii. Deoarece în confucianism suveranului i s-a dat locul „părintelui popular” (民之父母), virtutea lui xiao a afectat marea majoritate a sferei socio-politice (din cele „trei fundamente [sociale]” ale sanganului (三纲). ) xiao a descris direct subordonarea copiilor față de părinți și indirect - subordonarea poporului față de suveran. În afara acestui model a rămas doar principiul subordonării soției față de soțul ei). Încălcarea normelor xiao a fost considerată cea mai gravă crimă.

„Xiao Jing”

Teoria xiao a fost codificată textual în tratatul „ Xiao jing ” („Canonul evlaviei filiale”) atribuit lui Confucius . Povestește o conversație între un profesor și elevul său preferat, Zengzi (曾子). Deoarece acest text s-a distins prin inteligibilitate și simplitate comparativă (un total de 388 de caractere diferite), de la dinastia Han a fost folosit ca manual de lectură în învățământul primar .

Este semnificativ faptul că xiao nu înseamnă împlinirea mecanică a tuturor capriciilor bătrânilor. Potrivit lui Xiao jing , critica filială care vizează corectarea deficiențelor paterne este norma xiao , precum și un protest ministerial îndreptat către suveran pentru a salva țara. Baza necesară pentru o astfel de critică este dreptatea și (義).

Utilizare rituală și morală

Caracterul „xiao” este reprezentat pe scară largă în inscripțiile de pe vase de bronz din epoca Zhou . După cum se spune în dicționarul „ Shoen ” , el înfățișează un copil și un bătrân; grafemele sunt orientate vertical, exprimând eventual subordonare ierarhică .

În terminologia lui Zhou, xiao ar putea acționa ca un titlu onorific al unui strămoș, subliniind la rândul său atitudinea sa respectuoasă față de predecesorii săi. Închinarea strămoșilor a fost un element important în credințele religioase chineze încă de la dinastia Shang . Respectarea ei era exprimată ritual în slujba de pe altarele clanului, care asigura bunăstarea celor vii și liniștea morților; continuitatea acestui minister simboliza siguranța clanului. Ruperea succesiunii a fost considerată un dezastru, atât de mult încât întreținerea simbolică a altarelor clanurilor învinse a fost uneori păstrată de rivalii lor ca un favor către cei slabi. Astfel, conceptul de xiao a inclus inițial o componentă religioasă. (Nu doar practica, ci și venerația rituală a bătrânilor este încă păstrată. În istoria Chinei imperiale târzii, a devenit unul dintre motivele disputei dintre misionarii catolici , secolele XVII - începutul XVIII , dacă închinarea strămoșilor este idolatrie ).

Pe de altă parte, odată cu dezvoltarea filozofiei clasice, xiao sa dezvoltat într-o categorie abstractă și un imperativ moral . Confucius și adepții săi s-au ferit să discute despre latura religioasă și metafizică a cultului strămoșilor (asociată cu înmormântarea și ideile despre lumea cealaltă ). În ciuda faptului că ceremonia de înmormântare pentru părinții decedați a fost o parte integrantă a normei xiao , performanța sa a fost considerată în primul rând ca o instrucțiune pentru cei vii. Pietatea filială a fost exprimată prin fabricarea unui sicriu din cel mai bun lemn, pregătirea unui giulgi și a hainelor de doliu , a vaselor de ceremonie, precum și a postului . Numele defunctului era trecut pe o tăbliță specială, care era așezată în templul strămoșesc și de două ori pe an (primăvara și toamna) devenea obiect de cult. În perioada imperială târzie , realizarea unui portret ceremonial al cuplului părinte a fost, de asemenea, o manifestare a xiao .

Traiectoria utilizării xiao în intervalul de la Zap. Zhou manifestă o tendință remarcabilă până la sfârșitul perioadei Statelor Bălzătoare: în perioada Chunqiu , se înregistrează o scădere bruscă a frecvenței utilizării sale atât în ​​textele tradiționale, cât și în mediile epigrafice [1] . Yu. Pines explică acest fenomen prin contradicția dintre interesele caselor conducătoare și clanurile subordonate acestora (precum și între linia principală a clanului și ramurile sale). Această contradicție a fost formulată clar de Han Fei (d. 233 î.Hr. ): „Un fiu respectuos al tatălui său este un subiect nesigur al suveranului său”. Se presupune că Confucius a reformulat conceptul de xiao , schimbându-i sensul de la utilizarea clanului la cea a familiei (după cum notează Pinness, Lunyu menționează patru solicitări din partea studenților de a interpreta sensul xiao : posibilă dovadă că până la momentul activității lui Confucius un nou era necesară interpretarea acestui concept). Reînnoirea confuciană, care a mutat xiao -ul la nivelul relațiilor personale, a fost cea care a adus din nou acest concept în armonie cu ideologia statului, care a fost întărită în epoca imperială [2] .

Legislație

În perioada imperială târzie, o încălcare gravă a evlaviei filiale (de exemplu, uciderea părinților) a fost pedepsită cu linchi .

Vezi și

Note

  1. ↑ Yuri Pines, Fundamentele gândirii confucianiste , 2002:187-8.
  2. ↑ Yuri Pines, Fundamentele gândirii confucianiste , 2002:197-9.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice