Umbra este un arhetip descris de C. G. Jung , care este o parte relativ autonomă a personalității, constând din atitudini mentale personale care nu pot fi acceptate de personalitate din cauza incompatibilității cu imaginea de sine conștientă. Conținuturile inconștiente din umbră sunt percepute prin proiecție și sunt supuse integrării în structura integrală a personalității [1] .
Dintr-un punct de vedere, umbra este „aproximativ echivalentă cu întregul inconștient freudian”; iar Carl Jung însuși a susținut că „rezultatul metodei freudiene de clarificare este cea mai mică lucru din partea umbră a omului, fără precedent în vreo epocă anterioară”. Contrar definiției freudiene, umbra jungiană poate include tot ceea ce se află în afara luminii conștiinței și poate fi pozitivă sau negativă. Deoarece o persoană tinde să respingă sau să ignore aspectele mai puțin dezirabile ale personalității sale, umbra este în mare parte negativă. Cu toate acestea, există aspecte pozitive care pot rămâne și ascunse în umbră (în special la persoanele cu stima de sine scăzută, anxietate și convingeri false). „Toată lumea poartă o umbră”, a scris Jung, „și cu cât este mai puțin întruchipată în viața conștientă a unei persoane, cu atât este mai neagră și mai densă.” Parțial, aceasta poate fi conexiunea unei persoane cu instincte animale mai primitive, care sunt forțate de conștiință în copilărie timpurie.
Jung a susținut că umbra este partea întunecată necunoscută a personalității. Potrivit lui Jung, umbra, fiind instinctivă și irațională, este predispusă la proiecția psihologică în care o inferioritate personală percepută este recunoscută ca un defect moral perceput la altcineva. Jung scrie că, dacă aceste proiecții rămân ascunse, „factorul care face proiecția (arhetipul Umbrei) are atunci mână liberă și își poate realiza obiectul – dacă are unul – sau poate aduce o altă situație caracteristică puterii sale”. Aceste proiecții izolează și dăunează oamenilor, acționând ca un văl din ce în ce mai îngroșat de iluzie între ego și lumea reală.
În vise, Umbra apare ca o persoană de același sex ca și visătorul, provocând respingere și iritare. Umbra face parte din ego , dar iese din inconștient . Ignorarea sau necunoașterea Umbrei poate cauza dezalinierea personalității [2] .
Figura Umbrei personifică tot ceea ce subiectul nu recunoaște în sine și care totuși - direct sau indirect - iese din nou și din nou în minte, de exemplu, trăsături defecte ale caracterului său sau alte tendințe inacceptabile.
— C. G. Jung . Conștiința, inconștientul și individuațiaInteracțiunea cu umbra într-un vis poate arunca lumină asupra stării de spirit. A vorbi cu aspectul umbră poate indica faptul că ești tulburat de dorințe sau intenții conflictuale. Identificarea cu o figură disprețuită poate însemna că persoana are o diferență de caracter nerecunoscută, o diferență care poate indica o respingere a calităților iluminatoare ale conștiinței ego-ului. Aceste exemple se referă la doar două dintre numeroasele roluri posibile pe care umbra le poate prelua și nu sunt linii directoare generale pentru interpretare. În plus, poate fi dificil să identifici personaje într-un vis - „tot conținutul este neclar și se amestecă unul cu celălalt. „contaminarea” conținutului inconștient” – astfel încât un personaj care la început părea a fi o umbră ar putea reprezenta în schimb un alt complex.
Jung a mai sugerat că umbra este mai mult de un strat. Straturile superioare conțin flux semnificativ și manifestări ale experienței personale directe. Ele devin inconștiente la o persoană din cauza unor lucruri precum schimbarea atenției de la unul la altul, simpla uitare sau reprimare. Sub aceste straturi idiosincratice se află însă arhetipurile care formează conținutul psihic al întregii experiențe umane. Jung a descris acest strat mai profund drept „o activitate psihică care are loc independent de mintea conștientă și independent chiar și de straturile superioare ale inconștientului – neatinsă și poate neatinsă – de experiența personală”.
Eventuala întâlnire cu umbra joacă un rol central în procesul de individuare. Jung credea că „cursul individuației prezintă o anumită regularitate formală. Indicatorii și reperele sale sunt diferite simboluri arhetipale care indică etapele sale; iar dintre acestea „prima etapă duce la experienţa umbrei”. Dacă „dezintegrarea personalității este un moment tipic jungian atât în terapie, cât și în dezvoltare”, acesta este cel care deschide calea către umbra interioară care apare atunci când „sub suprafață, o persoană suferă de o plictiseală mortală care face ca totul să pară lipsit de sens și gol ... Jung a considerat pericolul etern în viață că „cu cât conștiința devine mai clară, cu atât conținutul ei devine mai monarhic, regele are nevoie în mod constant de reînnoire, care începe cu o coborâre în propriul întuneric” - umbra sa, care este plasată în mișcare prin „dizolvarea personalității”.
„Umbra reprezintă tot ceea ce subiectul refuză să recunoască despre sine” și reprezintă „un pasaj îngust, o ușă îngustă a cărei îngustare dureroasă nu cruță pe nimeni care coboară într-o fântână adâncă”.
[Dacă și când] o persoană încearcă să-și vadă umbra, devine conștientă (și adesea se rușine) de acele calități și impulsuri pe care le neagă în sine, dar poate vedea clar în ceilalți, lucruri precum egoismul, lenea mentală și nepăsarea. ; fantezii, scheme și intrigi nerealiste; neatenție și lașitate; dragoste excesivă pentru bani și bunuri...
Dizolvarea personalității și inițierea procesului de individuare aduce cu sine și „pericolul de a deveni o victimă a umbrei... umbra neagră pe care o poartă cu el, aspectul inferior și deci ascuns al personalității” - ca urmare a contopirii cu umbra.
Potrivit lui Jung, umbra copleșește uneori acțiunile unei persoane; de exemplu, când mintea este copleșită, năucită sau paralizată de nehotărâre. „Un om obsedat de umbra lui stă mereu în propria sa lumină și cade în propriile sale capcane... trăind sub nivelul lui”. Prin urmare, în ceea ce privește povestea Dr. Jekyll și Mr. Hyde , „trebuie să fie Jekyll, persoana conștientă care unifică umbra... și nu invers. Altfel, conștiința devine sclava unei umbre autonome.”
Individualizarea crește inevitabil această posibilitate. Pe măsură ce procesul continuă, „libidoul părăsește lumea strălucitoare de deasupra... se cufundă înapoi în adâncul ei... dedesubt, în umbra inconștientului”. Astfel, „ceea ce a fost mascat de adaptarea tradițională: umbra” iese în prim-plan, cu rezultatul că „ego-ul și umbra nu mai sunt separate, ci unite într-o unitate — desigur nesigură —”. "
Efectul unei astfel de „confruntări cu umbra produce la început un echilibru mort, un impas care împiedică luarea deciziilor morale și face credințele ineficiente... nigredo , tenebrositas , haos, melancolie”. Prin urmare, (după cum știa Jung din experiența personală), „În acest moment al coborârii – unul, trei, șapte ani, mai mult sau mai puțin – este nevoie de curaj și putere autentică”, nicio certitudine, aspect. Cu toate acestea, Jung era de părere că, în timp ce „nimeni nu ar trebui să nege pericolul coborârii... fiecare coborâre este urmată de o ascensiune... o enantiodromie”; iar asimilarea, nu posesia umbrei, devine în sfârșit o posibilitate reală.
Enantiodromia deschide o altă perspectivă. „Începem să călătorim [în sus] în spirale vindecătoare... direct în sus”. Aici lupta este de a menține conștientizarea umbrei, dar nu identificarea cu ea. „Neidentificarea necesită un efort moral considerabil [care] împiedică coborârea în întuneric”; și deși „mintea conștientă este aptă să se cufunde în inconștient în orice moment... înțelegerea acționează ca un salvator. Unifică inconștientul.” Aceasta integrează umbra în personalitate, creând o conștiință mai puternică și mai largă decât înainte. „Asimilarea umbrei dă, ca să spunem așa, corpul uman”, oferind astfel o rampă de lansare pentru o individualizare ulterioară. „Integrarea umbrei sau realizarea inconștientului personal marchează prima etapă a procesului analitic... fără ea recunoașterea anime și animus nu este posibilă”. Dimpotrivă, „în măsura în care umbra este recunoscută și integrată, problema animei, adică relația, este constelată” și devine centrul căutării individualizării.
Caroline Kaufman a scris că „În ciuda funcției sale de rezervor pentru întunericul uman – sau poate din cauza ei – umbra este sediul creativității”; așa că pentru unii s-ar putea ca „partea întunecată a ființei sale, umbra lui sinistră... să reprezinte adevăratul spirit al vieții spre deosebire de savantul sterp”. Cu toate acestea, jungienii avertizează că „recunoașterea umbrei trebuie să fie un proces continuu pe tot parcursul vieții”; și chiar și după ce focalizarea individuației s-a mutat pe animus/anima, „etapele ulterioare ale integrării umbrei” vor continua – sumbru „proces de spălare a rufelor murdare în privat” de acceptare a umbrei cuiva.
| Arhetipuri ale sufletului după C. G. Jung | |
|---|---|