Ego ( lat. ego , din alt grecesc ἐγώ „Eu”) – conform teoriei psihanalitice , acea parte a personalității umane care este recunoscută ca „Eu” și este în contact cu lumea exterioară prin percepție . Eul realizează planificarea , evaluarea, memorarea și în alte moduri reacționează la impactul mediului fizic, spiritual și social [1] .
Eul este, alături de Id ( It ) și Super-Ego ( Super-Eu ), una dintre cele trei entități psihologice propuse de Sigmund Freud pentru a descrie dinamica psihicului uman . Eul, după Freud, îndeplinește funcții executive, fiind un intermediar între lumea externă și cea internă, precum și între Id și Super-Ego. Oferă continuitate, dar consistență, comportamentului prin realizarea unui punct de referință personal, prin care evenimentele trecute (rememorate în memorie) sunt corelate cu evenimentele prezente și viitoare (reprezentate prin previziune și imaginație ). Eul nu coincide nici cu psihicul, nici cu corpul , deși senzațiile corporale formează miezul experienței timpurii a unui individ. Eul, ajuns în dezvoltare, este capabil să se schimbe de-a lungul vieții, mai ales sub influența amenințării, a bolii și a schimbărilor în condițiile de existență.
Pe măsură ce orice individ se dezvoltă, are loc diferențierea Eului și dezvoltarea Super-Eului. Supraeul include inhibiții și controlul impulsurilor instinctive prin adoptarea standardelor parentale și sociale. Și astfel, apare un conflict moral, care este necesar pentru creșterea și maturizarea individului. Eul joacă rolul de intermediar între Super-Eu și Id prin crearea inconștientă a mecanismelor de apărare: negare , substituție , proiecție , raționalizare , formare reactivă , regresie , suprimare , sublimare etc. [2] Când un mecanism de apărare se realizează, dă loc altora. Se crede că odată cu folosirea, puterea ego-ului scade.
Progresul de la răspunsul imediat la comportamentul controlat, de la gândirea prelogică la gândirea rațională , este lent și are loc în multe etape succesive de-a lungul copilăriei. Chiar și după ce au atins maturitatea fizică, oamenii diferă semnificativ între ei în ceea ce privește formele și eficacitatea activității ego-ului. Această calitate importantă a fost numită de Freud „puterea ego-ului”. O persoană cu un „ego puternic” are următoarele caracteristici: este obiectivă în evaluările sale asupra lumii din jurul său și asupra lui însuși; activitățile sale sunt organizate pe o perioadă mai lungă de timp astfel încât planificarea și ordinea să fie posibile; este capabil să ducă la îndeplinire deciziile luate și, fără ezitare, să aleagă dintre alternativele disponibile; nu se supune orbește aspirațiilor sale și le poate direcționa către un canal util din punct de vedere social; este capabil să reziste presiunilor imediate din mediul fizic și social, gândindu-și și alegându-și propriul curs. Pe de altă parte, individul „eul slab” seamănă mai mult cu un copil: comportamentul său este impulsiv și determinat de moment; percepția realității și a sinelui este distorsionată; obține mai puțin succes în munca productivă, deoarece energia sa este cheltuită pentru apărarea ideilor distorsionate și nerealiste despre sine; poate suferi de simptome nevrotice.
În psihologia analitică a lui K. Jung, eul este înțeles ca un complex care include toate conținuturile conștiinței [3] , care face parte din structura psihicului împreună cu inconștientul , format din inconștientul personal și colectiv .
„Este un complex de date, construit în primul rând printr-o conștientizare generală a corpului, a existenței cuiva și apoi a datelor de memorie; o persoană are o anumită idee despre ființa sa trecută, anumite seturi (seri) de memorie. Aceste două componente sunt constituenții principali ai ego-ului. Prin urmare, Eul poate fi numit un complex de factori mentali. Acest complex are o energie uriașă de atracție, ca un magnet; trage conținut din inconștient, din acel tărâm întunecat necunoscut; atrage și impresii din exterior, iar atunci când intră în contact cu ego-ul, se realizează.
— Carl Jung, Cursurile Tavistock [4]Eul în psihanaliza lui Jacques Lacan ( fr. moi ) denotă o instanță imaginară care se formează ca urmare a trecerii prin stadiul oglinzii , descrisă de Jacques Lacan în 1949 .
Problema este că în rusă este destul de dificil să transmiți semnificația unor concepte fundamental diferite ale psihanalizei , cum ar fi francezul „je” și „moi” (sau engleza „eu” și „me”) - de obicei ambele sunt traduse simplu „ eu".
Totuși, în teoria psihanalizei, Sinele, Eul (moi) este pus în contrast pur și simplu cu I (je), subliniind că prima dintre ele este o reprezentare, o instanță imaginară a psihicului, a cărei construcție este o sarcină pentru aparat mental, dar care nu este deloc dat din timpuri imemoriale ca suport evident al analizandului. , la care apelează unele învățături psihologice atunci când fac distincția între „autentic”/ „liber de conflicte” și „eul nevrotic” sau, în clinică, „partea de analiză” și „partea tulburată a ego-ului”. În psihanaliză, astfel de opoziții nu există, pentru că Sinele este întotdeauna derivat dintr-o relație inconștientă cu altul și este suma identificărilor .
Totuși, când, în Lectura 31 despre Introducere în psihanaliză, Sigmund Freud spune: „Wo Es war, soll Ich werden” („Unde a fost, eu trebuie să devin”), el nu se referă doar la procesul de întărire a eu. și realizarea reprezentărilor inconștiente, așa cum se crede uneori, dar spune că eu-ul este în mare parte inconștient, iar formarea lui apare ca un proces deschis spre viitor.
După Sigmund Freud și Carl Jung, alți oameni de știință au deschis și conceptul de ego. Eul este văzut ca „sursa comportamentului și centrul de conectare al personalității în mediul său uman” ( Metzger , Psychologie, 1941). Eul în procesul dezvoltării umane este separat de o singură conștiință primordială, care îmbrățișează „lumea exterioară” și propria personalitate într-o unitate indivizibilă. Este însoțită constant de conștiința „cu-sine-identică-ființă”; astfel, dacă o persoană își recunoaște clar schimbările corporale și mintal-spirituale, atunci știe că, în ciuda lor, el „în miezul său” (adică în adâncul Eului său) rămâne mereu același. Sfera vizuală a Eului include corpul și tot ceea ce poate servi ca o extensie a acestei sfere (care face obiectul unui efort constant): haine, bijuterii, precum și proprietăți în care Eul poate „crește”. Adesea, Eul este văzut ca o unitate creatoare; realitatea capătă sens numai atunci când este corelată cu ea; Fichte exprimă acest lucru cel mai clar : „Eul cere să îmbrățișeze întreaga realitate și să atingă infinitul ”. Nietzsche , pe de altă parte, spune despre ego: „Eul este o multitudine de forțe personale (personenarten), dintre care una sau alta iese în prim-plan”.