Teoria personalității a lui Fromm

Teoria personalității a lui Erich Fromm  este un concept care sugerează că personalitatea este produsul unei interacțiuni dinamice între nevoile înnăscute și presiunile normelor și reglementărilor sociale. La baza acestei teorii se află ideea caracterului social ca un set de atitudini socioculturale și norme generale care există într-o anumită societate, care, de regulă, nu sunt recunoscute de indivizi, dar determină totuși comportamentul lor în viața socială.

E. Fromm a analizat condițiile existenței umane și schimbările acestora, începând de la sfârșitul Evului Mediu (sfârșitul secolului al XV-lea). Rezultatul analizei a fost concluzia că singurătatea , izolarea și alienarea sunt trăsături integrante ale existenței umane în prezent. El ajunge, de asemenea, la concluzia că fiecare perioadă istorică este caracterizată de dezvoltarea progresivă a individualității pe măsură ce oamenii s-au luptat pentru a obține o mai mare libertate personală în dezvoltarea tuturor potențialităților lor. Cu toate acestea, libertatea de alegere de care se bucură oamenii care trăiesc astăzi a fost obținută cu prețul pierderii unui sentiment de securitate completă și al creării unui sentiment de nesemnificație personală. E. Fromm consideră că acest decalaj dintre libertate și securitate a devenit cauza dificultăților în existența umană [1] .

Teoria lui E. Fromm caută să arate modul în care influențele socioculturale extinse interacționează cu nevoile umane unice în procesul de formare a personalității.

Astfel, E. Fromm a înțeles personalitatea ca „totalitatea calităților mentale atât moștenite, cât și dobândite, care sunt caracteristice unui singur individ și care fac din acest singur individ inimitabil, unic” [2] .

Strategii de evadare

E. Fromm a descris strategiile pe care oamenii le folosesc pentru a „fuge de libertate” [1] :

  1. Autoritarismul  este tendința de a se conecta cu cineva sau ceva exterior pentru a câștiga puterea pierdută de Sinele individual.Autoritarismul se poate manifesta sub forme masochiste și sadice. E. Fromm spune că ambele tendințe sunt de obicei prezente la o persoană.
  2. Distructivitatea (distructivitatea)  - o tendință în care o persoană încearcă să depășească sentimentele de inferioritate prin distrugerea sau cucerirea altora.
  3. Conformitatea (conformismul automatizat)  este o tendință în care o persoană se supune complet normelor sociale care reglementează comportamentul, datorită cărora devine exact ca toți ceilalți și se comportă în modul general acceptat.

Cu toate acestea, există o experiență de libertate pozitivă. Acesta este un fel de libertate în care o persoană se simte parte a lumii și, în același timp, nu depinde de ea. E. Fromm susține că o astfel de libertate poate fi obținută prin activitate spontană. În cartea sa Arta de a iubi, E. Fromm scrie că dragostea și munca sunt principalele componente prin care se realizează dezvoltarea libertății pozitive prin manifestarea activității spontane [3] .

Nevoi existențiale

E. Fromm evidențiază nevoile care simbolizează dorința noastră de a ne reuni cu lumea naturală. E.Fromm descrie cinci nevoi umane existențiale de bază [4] [5] :

  1. Nevoia de atașament, relație. Oamenii trebuie să se conecteze cu alte ființe vii. E. Fromm a evidențiat trei direcții pentru realizarea unei astfel de unități - supunerea (față de individ, grup, organizație, Dumnezeu), putere și iubire. Cu toate acestea, supunerea și puterea nu dau personalității o dezvoltare normală, sănătoasă. El crede că numai dragostea este o strategie productivă de comportament care poate satisface nevoia unei persoane de a se conecta cu lumea și, în același timp, poate oferi un sentiment de integritate și individualitate.
  2. Nevoia de transcendență. Omul simte nevoia să-și depășească existența pasivă. Înzestrat cu rațiune și imaginație, omul nu se poate mulțumi cu rolul pasiv al unei creaturi. El vrea să depășească acest rol, să se ridice deasupra contingenței existenței și să devină „creatorul” vieții sale.
  3. Nevoia de creștere a rădăcinilor. O persoană vrea să „prindă rădăcini” în această lume, să simtă această lume ca pe propria sa casă. El este forțat să caute rădăcini noi, umane, în schimbul legăturilor naturale rupte.
  4. Nevoia de un sentiment de identificare (auto-identitate). Această nevoie provine din frica de lumea exterioară, în care o persoană este aruncată. Pentru a nu se pierde în ea, o persoană trebuie să-și formeze o idee despre sine, să spună și să simtă „Eu sunt eu”. O persoană trebuie să se identifice cu tot ceea ce găsește aproape. În același timp, este necesar să-și simtă individualitatea, adică să înțeleagă prin ce semne se va raporta el însuși cu ceva sau cu cineva.
  5. Nevoia unui sistem de orientare și a unui obiect de onoare . O persoană are nevoie de un sistem de puncte de referință, de un anumit mod stabil de a percepe lumea. Acest sistem corespunde nu numai nevoii unui anumit sistem de gândire, ci și a unui obiect de cult care să dea sens existenței și poziției sale în lume. Necesitatea unui sistem de orientare există pe două niveluri: 1) nevoia unui fel de sistem de orientare, indiferent dacă este adevărat sau fals; 2) nevoia de contact cu realitatea cu ajutorul rațiunii, pentru o înțelegere obiectivă a lumii.

Tipuri de caracter social

E. Fromm a descris cinci tipuri de caracter social, împărțindu-le în infructuos și rodnic. Orientările receptiv , exploatator , achizitiv și de piață sunt infructuoase , iar orientarea  fructuoasă este rodnică. Cu toate acestea, aceste tipuri nu există în forma lor pură, ci sunt combinate la oameni în proporții diferite [6] [7] .

  1. orientare receptivă. Oamenii cu acest tip sunt convinși că sursa tuturor lucrurilor bune din viață este în afara lor. Sunt în mod deschis dependenți și pasivi, incapabili să facă nimic fără ajutor și cred că sarcina lor principală în viață este să fie iubiți mai degrabă decât să iubească.
  2. orientare spre exploatare. Acest tip tinde să ia tot ce este necesar prin forță sau ingeniozitate. Ei caută dragoste, posesie, idei și emoții împrumutându-le pe toate de la alții.
  3. Orientare posesivă. Oamenii de această orientare au puțină încredere că pot obține ceva nou din lumea exterioară. Acest tip se caracterizează prin dorința de a deține cât mai multă bogăție materială, putere și dragoste, iar ei percep cheltuielile ca pe o amenințare. Acest tip gravitează spre trecut, tot ce este nou îl sperie.
  4. Orientare spre piata. Pentru acest tip, o persoană este evaluată ca o marfă care poate fi vândută sau schimbată profitabil. Acești oameni se străduiesc să arate mereu îngrijiți și sunt gata să demonstreze orice trăsătură de personalitate care le-ar crește șansele de succes.
  5. orientare fructuoasă. E. Fromm notează că acest tip de personaj este scopul final al dezvoltării umane. Acest tip are următoarele caracteristici: independent, cinstit, calm, iubitor, creativ și care face fapte utile social. În această orientare se manifestă capacitatea unei persoane de a produce gândire logică, dragoste și muncă.

Note

  1. ↑ 1 2 Kjell L., Ziegler D. Theories of personality. - Ed. a 3-a. - Sankt Petersburg. : Peter, 2007. - 607 p. - (Master în psihologie). — ISBN 978-5-88782-412-3 .
  2. ↑ Fromm E. Omul pentru sine / Per. din engleza. E. Spirova. - M. : AST, 2008. - S. 65. - 349 p.
  3. ↑ Fromm E. Arta de a iubi / Per. din engleza. L. V. Trubitsyna și alții - ed. a II-a. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 219 p. — ISBN ISBN 5-267-00255-0 .
  4. ↑ Fromm E. Anatomia distructivității umane / Traducere; Intrarea autorului. articole de P. S. Gurevici. - M. : Republica, 1994. - S. 203. - 447 p. — ISBN 5-250-02472-6 .
  5. ↑ Fromm E. Societate sănătoasă. Dogma despre Hristos / Tradus din germană. — M .: AST; Transitbook, 2005. - S.  36 -79. — 571 p. — ISBN 5-17-026540-9 . — ISBN 5-9678-1336-2 .
  6. ↑ Fromm E. Evadare din libertate. Omul pentru sine / Per. din engleza. - M. : ACT, 2006. - S. 373-405. — 571 p. — ISBN 5-17-022341-2 . — ISBN 5-9713-1774-1 .
  7. ↑ Calvin S. Hall, Gardner Lindsay. Teorii ale personalității. — M. : KSP+, 1997. — 719 p. - ISBN 5-89692-001-6 .