Fox, George

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 27 mai 2019; verificările necesită 7 modificări .
George Fox
Data nașterii iulie 1624 sau 1624 [1]
Locul nașterii
Data mortii 13 ianuarie 1691( 1691-01-13 ) [2] [3] [4] […] sau 1691 [1]
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie teolog , scriitor
Soție Margaret Fell
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons

George Fox ( ing.  George Fox , iulie 1624 [5]  - 13 ianuarie 1691 ) - artizan englez, disident religios , mistic, fondator al Societății Religioase a Prietenilor , cunoscută și sub numele de Quakeri.

J. Fox a trăit într-o epocă de mari răsturnări sociale și războaie. El a mers împotriva autorităților religioase și politice, oferind o abordare neobișnuită și fără compromisuri a credinței creștine. A călătorit prin Marea Britanie ca predicator nonconformist , fapt pentru care a fost adesea persecutat de autorități care dezaprobau astfel de credințe.

Fox s-a căsătorit cu Margaret Fell , care a fost unul dintre cei mai faimoși predicatori Quaker. Lucrarea lui de predicare s-a extins dincolo de granițele Angliei. A vizitat America de Nord și Țările de Jos. Fox a fost adesea întemnițat. Și-a petrecut ultimii zece ani din viață la Londra, lucrând pentru a instituționaliza mișcarea Quaker în expansiune.

Viața timpurie

George Fox s-a născut în satul puritan Drayton-in-Clay, Leicestershire , Anglia (acum cunoscut sub numele de Fenny Drayton), la 15 mile (24 km) sud-vest de Leicester . A fost cel mai mare dintre cei patru copii ai lui Christopher Fox, un țesător prosper care a fost numit „Christ drepte” de către vecinii și soția lui Mary (născută Lago). [5] Christopher Fox a fost un păzitor de biserică relativ bogat. La moartea sa, la sfârșitul anilor 1650, el a lăsat o moștenire substanțială fiului său. [6] Din copilărie, Fox a avut un caracter serios, religios. Nu există nicio înregistrare a școlii sale oficiale, dar a învățat să citească și să scrie. „Când aveam unsprezece ani”, a spus el, „am cunoscut integritatea și adevărul; căci când eram copil am fost învățat cum să mă comport pentru a rămâne curat. Domnul m-a învățat să fiu credincios în toate și să rămân credincios în două feluri, și anume: în interior față de Dumnezeu și în exterior față de om.” Cunoscut pentru onestitatea sa, el a mai spus: „Domnul m-a învățat să fiu conștiincios în toate... și să-mi țin cuvântul în toate”.

În timp ce creștea, rudele lui „s-au gândit că mă vor face preot”, dar, în schimb, tânărul Fox a devenit ucenic la cizmar și fermier local George Gee din Munsetter. [6] Acest lucru era în concordanță cu natura sa contemplativă. Prin hărnicia sa, a devenit cunoscut printre negustorii de lână care făceau afaceri cu stăpânul său. Obsesia recurentă a lui Fox a fost căutarea „simplităţii” în viaţă, ceea ce însemna smerenie şi respingerea luxului. Timpul scurt în care a fost păstor este important pentru formarea trăsăturilor caracterului său. Spre sfârșitul vieții sale, el a scris o scrisoare pentru citire generală în care afirmă că Abel, Noe, Avraam, Iacov, Moise și David toți pășeau oi sau vaci și, prin urmare, că educația formală nu ar trebui considerată o condiție necesară pentru serviciul religios.

George Fox cunoștea oameni care erau „oameni de știință” (adepți ai religiei de stat ), dar când avea 19 ani, a devenit dezamăgit de comportamentul lor, în special din cauza abuzului lor de alcool . El a scris că într-o noapte în timp ce se ruga, lăsând doi cunoscuți să bea, a auzit o voce interioară care spunea: „Vedeți cum tinerii sunt împreună în deșertăciune și bătrânii pe pământ; trebuie să renunți la toți, tineri și bătrâni, să te îndepărtezi de toată lumea și să stai departe de toată lumea.” [5]

Primele călătorii

Condus de „vocea sa interioară”, Fox a părăsit Drayton-in-Clay în septembrie 1643 la Londra , într-o stare de angoasă interioară și confuzie. Revoluția engleză a început și trupele au fost staționate în multe dintre orașele prin care a trecut. În Barnet , a fost sfâșiat de depresie (poate din cauza tentațiilor acestui oraș stațiune de lângă Londra). S-a închis alternativ în camera lui timp de câteva zile, apoi a plecat singur din oraș. Un an mai târziu, s-a întors la Drayton, unde s-a angajat în lungi conversații pe teme religioase cu Nathaniel Stevens, preotul orașului său natal. Stevens l-a considerat pe Fox un tânăr talentat, dar nu au putut fi de acord cu atâtea puncte încât Stevens l-a considerat nebun pe Fox și i s-a opus. [5]

În următorii câțiva ani, Fox a continuat să călătorească în toată țara. În acest moment, s- au format opiniile sale religioase speciale. Uneori, el a căutat activ societatea clerului , dar nu a găsit mângâiere la ei, deoarece nu au putut să ajute în problemele care îl preocupau. Unul dintre preoții din Warwickshire l-a sfătuit să încerce tutun (care lui Fox nu-i plăcea) și să cânte psalmi; un altul, în Coventry , s-a supărat când Fox a călcat accidental pe o floare din grădina lui; un al treilea a sugerat să se apuce de sângerare . Fox a fost fascinat de Biblie și a studiat-o cu sârguință. Spera să găsească înțelegere spirituală cu dizidenții religioși, pe care nu o putea realiza în relație cu biserica de stat, dar nu totul a mers fără probleme. Cu un grup, de exemplu, s-a certat pentru că a susținut că femeile au suflet : [5]

După ce am părăsit preoții, am părăsit și predicatori individuali, iar aceștia sunt venerați ca cei mai experimentați oameni; căci am văzut că nu era nici unul dintre ei toți care să poată înțelege starea mea. Și când nu mai era speranță în ei și în toți oamenii, și nimic nu m-a putut ajuta și a arăta calea, atunci, o, atunci am auzit o voce care a spus: „Există un Isus Hristos care poate înțelege starea ta”; iar când am auzit aceasta, inima mea s-a bucurat. Atunci Domnul mi-a dat să înțeleg de ce nu era nimeni pe pământ care să înțeleagă starea mea, și anume că pot să-I dau toată slava; pentru că toți sunt închiși în păcat și tăcuți în necredință, așa cum am fost și eu, că Iisus Hristos are poate privilegiul de a lumina și de a da har, credință și putere. Astfel, când Dumnezeu se va manifesta, cine se va opune, se va împiedica? Și știam asta din experiența mea. [5]

S-a gândit mult și intens la ispita lui Hristos, pe care a comparat-o cu propria sa stare spirituală, dar și-a luat putere din convingerea că Dumnezeu îl va sprijini și îl va mântui. Prin rugăciune și meditație , el a ajuns la o înțelegere mai profundă a naturii credinței sale și a ceea ce ea cerea de la el; el a numit acest proces „descoperire”. De asemenea, a ajuns la ceea ce el considera o înțelegere interioară profundă a credințelor creștine acceptate. Printre punctele sale de vedere a fost convingerea că:

Societatea Religioasă a Prietenilor

În 1647, Fox a început să propovăduiască public: [5] în piețe, pe câmpuri, la diferite întâlniri sau chiar uneori în „case cu spire” după slujbe . Predicile sale colorate au început să atragă un număr de adepți. Nu este pe deplin clar în ce moment a fost înființată Societatea Prietenilor, dar cu siguranță a format un grup de oameni care au călătorit adesea împreună. La început s-au numit „Copiii Luminii” sau „Prietenii Adevărului”, iar mai târziu pur și simplu „Prieteni”. Se pare că Fox nu a avut dorința de a fonda un grup religios, a vrut doar să proclame ceea ce el considera a fi adevăratele principii ale creștinismului în simplitatea lor originală . Cu toate acestea, mai târziu a dat dovadă de o mare pricepere ca organizator religios al noii comunități.

La acea vreme, existau multe denominațiuni creștine concurente în Anglia, cu opinii foarte diferite. Atmosfera de controversă și confuzie i-a oferit lui Fox posibilitatea de a-și prezenta propriile convingeri prin predicile sale. Predicile lui Fox s-au bazat pe Scriptură, dar au fost eficiente în principal datorită experienței personale grozave pe care a trebuit să o împărtășească. [6] El a vorbit usturator despre imoralitate, înșelăciune, plata obligatorie a zecimii , și-a îndemnat ascultătorii să ducă o viață fără păcat , să nu fie de acord cu opiniile ranters, adepți ai antinomianismului , că un credincios devine automat fără păcat. Până în 1651, a adunat în jurul său și alți predicatori talentați, care au continuat să călătorească prin țară, în ciuda tratamentului aspru ocazional din partea ascultătorilor care îi biciuiau cu bice și recurgeau la atacuri fizice pentru a-i alunga. [5] Faima lui a crescut, dar cuvintele lui nu au fost binevenite de toată lumea. Ca un predicator fără compromisuri, el a intrat în dispute aprinse cu adversarii săi, respingându-le opiniile. Se pare că, până atunci, în rândul Prietenilor, închinarea sub formă de așteptare tăcută a devenit deja general acceptată, deși nu s-au găsit dovezi scrise în acest sens.

Închisoare

Fox a dat vina pe judecători pentru deciziile pe care le considera greșite din punct de vedere moral, cum, de exemplu, într-o scrisoare a menționat cazul unei femei care urma să fie executată pentru furt. S-a opus plății zecimii, care finanța biserica de stat și ajungea adesea în buzunarele proprietarilor de pământ sau ale comunităților religioase care nu aveau nicio legătură cu enoriașii. În opinia sa, întrucât Dumnezeu este peste tot și oricine poate predica, nu este nevoie de o biserică înființată și nici de educație universitară specială pentru un predicator. [6] Conflictul cu autoritățile civile era inevitabil. Fox a fost închis de mai multe ori, prima la Nottingham în 1649. La Derby în 1650 a fost închis pentru blasfemie ; judecătorul a ridiculizat îndemnul lui Fox de a „tremura de cuvântul Domnului”, numindu-l pe el și pe urmașii săi „quakeri”. După ce a refuzat să lupte împotriva restaurării monarhiei (sau să ia armele din orice motiv), pedeapsa sa de închisoare a fost dublată. Refuzul de a depune jurământ sau de a ridica armele s-a dovedit a fi o parte mult mai importantă a declarațiilor publice ale lui Fox. Refuzul de a depune jurământ însemna că quakerii puteau fi urmăriți penal în temeiul legilor care îi forțau pe cetățeni să depună un jurământ de credință. De asemenea, a îngreunat depunerea mărturiei în instanță. [6] Într-o scrisoare din 1652 („Ceea ce este stabilit prin puterea sabiei”), el i-a îndemnat pe Prieteni să folosească nu „arme trupești”, ci „arme spirituale”, declarând „lasă valurile [puterii națiunilor] sparge peste capul lor”.

În 1652, Fox a predicat câteva ore sub un nuc la Balby , unde urmașul său Thomas Odham a jucat un rol esențial în organizarea primei întâlniri a Prietenilor din zona Doncaster . În iunie a acelui an, Fox a simțit că Dumnezeu îl conduce să urce pe Pendle Hill, unde a avut o viziune în care mulți oameni vin la Hristos. De acolo a călătorit la Sedburgh în Westmoreland , unde a auzit că se adună un grup de Căutători. Acolo a predicat la mai mult de o mie de oameni pe Phoebank Fell și i-a convins pe mulți, inclusiv pe Francis Hogwill, să recunoască că Hristos poate vorbi direct oamenilor. La sfârșitul lunii a stat la moșia Swarthmore (Swarthmore Hall), lângă Alverston, la casa lui Thomas Fell, vicecancelar al Ducatului de Lancaster, și a soției sale Margaret. Cam în același timp, întâlnirile ocazionale ale prietenilor au început să aibă loc mai regulat și a fost organizată o întâlnire de o lună în County Durham . [6] Margaret a devenit Quaker, iar cunoștința cu Prietenii lui Thomas Fell sa dovedit importantă când Fox a fost arestat pentru blasfemie, deși Thomas însuși nu s-a alăturat prietenilor. T. Fell a fost unul dintre cei trei judecători președinți și a renunțat la toate acuzațiile din motive formale.

Fox a rămas la Swarthmore până în vara lui 1653 și apoi a plecat la Carlisle, unde a fost din nou arestat pentru blasfemie. [6] S-a sugerat chiar să fie condamnat la moarte, dar Parlamentul a cerut eliberarea lui, astfel încât să nu se dovedească că „un tânăr... a murit pentru religie”. Fox a mai fost închis la Londra în 1654, Launceston în 1656, Lancaster în 1660, Leicester în 1662 și din nou la Lancaster și Scarborough în 1664-1666. și Worcester în 1673-1675. Acuzația includea de obicei incitarea la tulburări și călătoria fără permis. Quakerii nu au respectat legile impuse care interziceau întâlnirile de rugăciune neautorizate.

În acele vremuri, acțiunile care se desfășurau sub influența unei credințe în egalitatea socială - refuzul de a folosi sau de a recunoaște titluri, de a scoate pălăriile în instanță sau de a se închina în fața celor al căror statut social era considerat mai înalt - erau considerate ca o manifestare a lipsei de respect. În timp ce a fost închis în Launceston , Fox a scris: „Hristos, Domnul și învățătorul nostru, spune: „Nu jura deloc, dar să fie cuvântul tău „da” dacă da și „nu” dacă nu. — de la cel rău. Apostolul Iacov spune : „Frații mei, mai întâi nu jurați nici pe cer, nici pe pământ, nici pe vreun alt jurământ, ca să nu fiți osândiți”.

În închisoare, George Fox a continuat să scrie și să predice, simțind că întemnițarea lui l-a prezentat oamenilor care aveau nevoie de ajutorul lui - temnicerii, precum și colegii săi de celulă. În jurnalul său, el a scris, adresându-se judecătorului: „Dumnezeu nu locuiește în temple construite de mână”. De asemenea, a vrut să dea un exemplu prin acțiunile sale, întorcând celălalt obraz când a fost bătut și nu a manifestat un sentiment de descurajare în fața infractorilor săi .

Întâlniri cu Oliver Cromwell

Membrii Parlamentului s-au temut de posibilitatea unei conspirații monarhiste. Ei se temeau că grupul care călătorește cu Fox avea scopul de a răsturna guvernul - până atunci mai mult de o mie de oameni se adunau în mod regulat la întâlnirile lor. La începutul anului 1655, Fox a fost arestat în Whetstone, Leicestershire, și dus la Londra sub pază. În martie, a fost adus în fața Lordului Protector Oliver Cromwell . [6] După ce s-a asigurat că nu are intenția de a lua armele, Fox a vorbit cu Cromwell o dimineață întreagă despre Prieteni, sfătuindu-l să asculte vocea lui Dumnezeu și să o asculte. Conversația l-a făcut atât de impresionat pe Cromwell încât, când Fox a plecat, el a spus cu lacrimi în ochi: „Întoarceți-vă la mine acasă, căci dacă am fi împreună cel puțin o oră pe zi, ne-am apropia unul de celălalt”. și a adăugat că nu-i dorește lui Fox mai mult rău decât își dorește propriul suflet.

Episodul a fost amintit mai târziu ca un exemplu de „a spune adevărul la putere”, o tehnică de predicare prin care quakerii de mai târziu au sperat să-i influențeze pe cei de la putere. [7] Deși expresia nu a fost folosită până în secolul al XX-lea, se referă la noțiunea lui Fox de vorbire simplă, care dorea și obiectivele mai banale de eradicare a războiului , a nedreptății și a opresiunii.

În 1656, Fox i-a cerut lui Cromwell să oprească persecuția Quakerilor. Mai târziu în acel an, s-au întâlnit pentru a doua oară la Whitehall . Conversația personală a decurs bine. În ciuda diferențelor, au stabilit o anumită înțelegere reciprocă. Fox l-a îndemnat pe Cromwell să „își pună coroana la picioarele lui Isus” – ceea ce Cromwell a refuzat să facă. Fox s-a mai întâlnit cu Cromwell de două ori în martie 1657. Ultima lor întâlnire a avut loc în 1658 la Palatul Hampton Court din Londra , deși nu au avut ocazia să vorbească pe larg sau să se reîntâlnească din cauza agravării bolii Lordului Protector. Fox chiar a scris că „arata ca un mort”. Cromwell a murit în septembrie a acelui an.

Relația cu James Nayler

Unul dintre primii quakeri, Yorkshiremanul James Nayler, până în 1655 devenise un predicator proeminent la Londra. Neînțelegerile au început să crească între adepții lui Fox și Nayler. Din moment ce Fox a fost închis în Launceston, Nayler a călătorit în acel oraș pentru a se întâlni cumva cu Fox și a rezolva eventualele rupturi. Pe drum, el însuși a fost arestat la Exeter . Fox a fost eliberat în 1656 și a predicat în vestul Angliei. Sosind în Exeter la sfârșitul lunii septembrie, Fox s-a întâlnit cu Nayler. Cu toate acestea, Nayler și adepții săi au refuzat să-și scoată pălăria în timpul predicilor lui Fox, pe care le-a perceput ca un exemplu ușor și prost. Când Nayler a refuzat să-i sărute mâna lui Fox, acesta s-a oferit să-i sărute piciorul. Nayler a fost jignit și s-au despărțit nemulțumiți unul de celălalt. Fox a scris: „Acum există un spirit rău printre prieteni”.

În același an, după eliberarea sa, Nayler a călătorit la Bristol și în Duminica Floriilor a descris intrarea triumfală a lui Isus Hristos în Ierusalim . El a fost arestat și dus la Londra, unde Parlamentul a dezbătut cazul și, cu un vot de 96 la 82, a respins propunerea de condamnare la moarte. În schimb, parlamentarii au ordonat ca acesta să fie legat de un pilori, marcat pe frunte sub forma literei B (prima literă a cuvântului englezesc Blasphemer - „blasphemer”), sub această formă au condus prin Londra și Bristol, și apoi a străpuns limba cu un fier de călcat înroșit și a încheiat în izolare cu muncă grea. Nayler a fost eliberat în 1659, dar a fost rupt. La o întâlnire cu Fox la Londra, acesta a căzut în genunchi și și-a cerut iertare. La scurt timp după aceea, Nayler a fost atacat de hoți în drum spre casă către familia sa, după care a murit.

Persecuția Quakerilor și ascensiunea Societății Prietenilor

Persecuția care a avut loc în anii când, de exemplu, în 1657, aproximativ o mie de Prieteni se aflau în închisoare, a sporit atitudinea negativă a lui George Fox față de tradițiile religioase și sociale predominante. În predicile sale, el a subliniat adesea respingerea de către quakeri a botezului în apă . Acest lucru s-a dovedit util pentru a evidenția accentul pus de Friends pe schimbarea interioară, spre deosebire de superstițiile (așa cum le-a perceput Fox) ale ritualurilor exterioare. În plus, a provocat în mod deliberat adepții religiei principale , ceea ce i-a oferit lui Fox o oportunitate de a discuta cu ei în chestiuni ale Scripturii. Acesta a fost și cazul în cazul Fox în instanță; când judecătorul a cerut lui Fox să-și scoată pălăria, el a obiectat, întrebând unde în Biblie se găsește o astfel de rețetă.

Până la sfârșitul anilor 1650, Societatea Prietenilor a devenit mult mai organizată. Au avut loc întâlniri majore, inclusiv o întâlnire de trei zile în Bedfordshire , un precursor al Reuniunii anuale britanice , care a avut loc astăzi. [opt]

Fox a trimis doi Prieteni într-un turneu prin țară pentru a colecta dovezi ale Quakerilor întemnițați ca dovadă a persecuției lor. În cele din urmă, în 1675, aceasta a dus la crearea unei Adunări pentru suferinzi, care este activă și astăzi. [opt]

Anii 50 ai secolului al XVII-lea, când Prietenii au intrat cel mai activ în conflict cu autoritățile, au fost una dintre cele mai creative perioade din istoria lor. În timpul Republicii Engleze , Fox a sperat că mișcarea Quaker va deveni principala biserică din Anglia. Cu toate acestea, diviziunile în mijlocul lor, persecuția și răsturnările sociale tot mai mari l-au făcut pe Fox să devină sever deprimat . În 1659, el a trimis Parlamentului broșura sa cea mai radicală din punct de vedere politic, Cincizeci și nouă de precepte pentru corectarea situației. Însă evenimentele din acest an au fost atât de haotice, încât Parlamentul nu a luat-o niciodată în considerare. Documentul a fost publicat abia în secolul XXI.

Restaurarea Stuarts

Odată cu restaurarea monarhiei, visele lui Fox de a stabili Quakerismul ca religie dominantă au luat sfârșit. A fost din nou acuzat de conspirație, de data aceasta împotriva lui Carol al II-lea , și de fanatism  - această acuzație l-a revoltat. A fost închis în Lancaster timp de cinci luni, timp în care i-a scris regelui, oferindu-i sfaturi în chestiuni de guvernare - Charles ar trebui să se abțină de la război și persecuții religioase interne, precum și să împiedice depunerea jurământului, să interzică piesele de teatru și jocurile de mai . Aceste ultime propoziții arată înclinațiile puritane ale lui Fox , care au continuat să-i influențeze pe Quakeri mulți ani după moartea sa. După ce a demonstrat că nu avea intenția de a declanșa o revoltă armată , Fox a fost eliberat.

În cel puțin un punct, Carl a ascultat-o ​​pe Fox. Șapte sute de quakeri închiși în timpul domniei lui Richard Cromwell au fost eliberați. Cu toate acestea, guvernul încă nu știa cum să facă față posibilelor legături ale grupului religios cu alte mișcări, mai radicale. Revolta „ bărbaților din cea de-a cincea monarhie ” din ianuarie 1661 a dus la suprimarea acestei mișcări religioase și la represalii împotriva altor nonconformiști, inclusiv a quakerii. După acest eveniment, Fox și alți unsprezece quakeri au emis un pamflet critic care proclamă o „mărturie a păcii”: ei s-au angajat să reziste tuturor războaielor externe și luptei armate ca fiind contrare voinței lui Dumnezeu. Nu toți adepții lui Fox au acceptat această mărturie. Isaac Penington , de exemplu, nu a fost de acord cu el o vreme, susținând că statul are datoria de a-i proteja pe cei nevinovați de rău, dacă este necesar prin forța militară. În ciuda anunțului public al acestei mărturii, persecuția Quakerilor a continuat, la fel ca și alți dizidenți.

Penington și alți quakeri, precum John Perrot și John Pennyman, erau îngrijorați de influența crescândă a lui Fox în mișcare. La fel ca înainte Nayler, ei nu au văzut niciun motiv pentru care bărbații ar trebui să-și scoată pălăria în timpul rugăciunii și au susținut că, dacă bărbații și femeile ar fi fost considerați egali și dacă, așa cum credea apostolul Pavel , femeile ar trebui să-și acopere capul, atunci și bărbații ar trebui să-și acopere capul. Perrott și Penington au pierdut în această dezbatere. Perrot a emigrat în Lumea Nouă , iar Fox și-a păstrat conducerea mișcării.

Parlamentul a adoptat legi care interzic adunările religioase non-anglicane de peste cinci persoane, făcând în esență ilegale adunările Quaker. Fox și-a instruit adepții să încalce în mod deschis legile de interzicere, iar mulți Prieteni, inclusiv femei și copii, au ajuns în închisoare în următoarele două decenii și jumătate. În același timp, deși Quakerii erau expulzați din Noua Anglie (și unii au fost executați), consilierii regelui Carol i-au recomandat să emită un ordin executiv prin care să condamne această practică și să le permită să se întoarcă. Fox a reușit să-i întâlnească pe câțiva dintre prietenii din New England când au ajuns la Londra și acest lucru i-a alimentat interesul pentru colonii. Fox nu a putut merge imediat acolo - a fost din nou închis în 1664 pentru că a refuzat să depună jurământul de credință. După eliberarea sa în 1666, s-a ocupat de probleme organizatorice: a normalizat sistemul de întâlniri lunare și trimestriale în toată țara, extinzându-l și în Irlanda .

Vizita în Irlanda l-a inspirat, de asemenea, să predice împotriva a ceea ce el considera excesele Bisericii Romano-Catolice , în special utilizarea ritualului. În general, Fox a fost crescut într-un mediu complet protestant , ostil „papismului”.

La 27 octombrie 1669, la o întâlnire din Bristol, Fox s-a căsătorit cu Margaret Fell, care locuia la moșia Swarthmore. A fost o doamnă de înaltă poziție socială și una dintre primii săi adepți. M. Fell era cu zece ani mai mare și avea opt copii (toți, cu excepția unuia, au devenit quakeri) din prima ei căsătorie cu Thomas Fell, care a murit în 1658. Margaret Fell a fost foarte activă în mișcare, luptând pentru egalitate și acceptarea femeilor ca predicatori. . Întrucât nu existau preoți oficiali la nunțile Quaker care să oficieze ceremonia, uniunea a luat forma unei căsătorii civile , aprobată de bătrâni și martori în cadrul ședinței. La zece zile după căsătorie, Margaret s-a întors la Swarthmore pentru a-și continua munca. George Fox s-a întors la Londra. Activitatea lor religioasă comună a fost în centrul vieții lor împreună, iar mai târziu au acționat mână în mână, rezolvând multe probleme administrative apărute în cadrul Societății Prietenilor. La scurt timp după căsătorie, Margaret Fell a fost închisă în Lancaster. George Fox a rămas în sud-estul Angliei. Boala și depresia l-au afectat atât de mult încât de ceva vreme și-a pierdut vederea.

Călătorii în America și Europa

Până în 1671, Fox și-a revenit, iar Margaret Fell a fost eliberată din închisoare din ordinul regelui. Fox a decis să viziteze așezările engleze din America și Indiile de Vest , poate pentru a contracara orice rămășițe din învățăturile lui Perrott. După o călătorie de șapte săptămâni, un grup de quakeri a ajuns pe insula Barbados pe 3 octombrie 1671 . De acolo, Fox a trimis un mesaj prietenilor, subliniind rolul întâlnirilor femeilor în ceremonia căsătoriei, care a stârnit controverse la întoarcerea sa. Una dintre sugestiile lui a fost ca viitorul cuplu să fie intervievat într-o întâlnire numai pentru femei înainte de căsătorie pentru a vedea dacă există impedimente financiare sau de altă natură. Deși până atunci întâlnirile de femei aveau loc la Londra de zece ani, în Bristol și în nord-vestul Angliei, multora li s-a părut o inovație prea radicală.

Fox a scris o scrisoare guvernatorului și Adunării Barbados, în care neagă acuzațiile conform cărora quakerii incitau sclavii la revoltă și încercau să stabilească credința Quaker ca credință acceptată. După o vizită în Jamaica , prima destinație a lui Fox în coloniile nord-americane a fost Maryland , unde a participat la o întâlnire de patru zile a quakerii locali. În timp ce tovarășii săi englezi vizitau alte colonii, el a rămas acolo, sperând să întâlnească nativii americani care erau interesați de Quakerism. Fox a fost impresionat de comportamentul lor general, pe care l-a descris drept „politicos și blând”. El a fost revoltat de sugestia unei anumite persoane din Carolina de Nord , că „nu exista la indieni... Lumina și Spiritul lui Dumnezeu”. El a respins o astfel de afirmație.

În colonii, Fox a contribuit la crearea unui sistem organizatoric pentru Friends, în același mod ca și în Marea Britanie. De asemenea, a predicat multor non-quakeri. Pe unii a reușit să-i convertească la credința sa.

După numeroase călătorii în diferitele colonii americane, George Fox s-a întors în Anglia în iunie 1673, încrezător că mișcarea sa a fost ferm stabilită acolo. Cu toate acestea, în Anglia a găsit o diviziune puternică între Prietenii de provincie (cum ar fi William Rogers, John Wilkinson și John Storey) care s-au opus întâlnirilor de femei și a predominării Londrei și a împrejurimilor sale în structurile de conducere. Cu ajutorul aliaților precum William Penn și Robert Barclay , competiția de conducere a fost câștigată în cele din urmă în favoarea lui Fox. În mijlocul controversei, Fox a fost închis din nou pentru că a refuzat să depună jurământ după ce a fost arestat în Armscott, Worcestershire. La aflarea noii arestări, mama lui moare, iar sănătatea lui Fox a început să se deterioreze din nou. Margaret Fell a cerut regelui eliberarea soțului ei, iar aceasta a fost acordată. Dar Fox s-a simțit prea slab pentru a porni imediat în călătoriile sale. În timpul convalescenței la moșia Swarthmore, el a început să dicteze ce va fi publicat după moartea sa ca Jurnalul lui George Fox. De asemenea, a dedicat timp scrisului de scrisori, inclusiv celor publice, precum și scrierii de cărți și eseuri. A acordat o atenție deosebită subiectului jurământului, deoarece s-a convins de importanța acesteia pentru ideile quakere. Refuzând să înjure, el a simțit că poate depune mărturie despre valoarea adevărului în viața de zi cu zi, precum și în relația cu Dumnezeu, pe care l-a asociat cu adevărul și cu Lumina Interioară .

Timp de trei luni în 1677 și o lună în 1684 Fox a călătorit la Friends în Țările de Jos și a organizat întâlniri de afaceri. În timpul primei călătorii, el a vizitat teritoriul Germaniei moderne, călătorind de-a lungul coastei până la Friedrichstadt și înapoi.

Fox a continuat să se angajeze în dispute între prietenii din Anglia cu privire la rolul femeilor în întâlniri. Această luptă a luat multă putere și l-a epuizat.

Fox a supravegheat înființarea Coloniei Pennsylvania , unde Penn i-a acordat peste 1.000 de acri (4 km²) de teren.

Persecuția în Anglia a continuat. În octombrie 1683, Fox a fost arestat pentru o scurtă perioadă de timp. Sănătatea sa s-a înrăutățit din nou, dar și-a continuat activitățile - a scris scrisori către Polonia, Danemarca, Germania și alte țări, vorbind despre credința sa.

Ultimii ani de viață

În ultimii ani ai vieții sale, Fox a continuat să participe la întâlnirile de la Londra și, de asemenea, a pregătit discursuri către Parlament despre suferința prietenilor. Noul rege, Iacob al II-lea , a iertat pe disidenții religioși întemnițați pentru neascultarea bisericii stabilite, ducând la eliberarea a aproximativ 1.500 de prieteni. Deși Quakerii și-au pierdut influența după Glorioasa Revoluție din 1688, care l-a răsturnat pe Iacov al II-lea, Actul de Tolerație din 1689 a pus capăt legilor uniformității religioase care i-au persecutat pe Quakeri și le-a permis să se întâlnească liber.

George Fox a murit la 13 ianuarie 1691, la două zile după predica sa de la casa de întâlniri din Gracechurch Street, Londra. Trei zile mai târziu, în prezența a mii de îndoliați, a fost înmormântat în cimitirul Quaker din Bunhill Fields din Londra.

Jurnal și scrisori

Jurnalul lui Fox a fost publicat pentru prima dată în 1694, după ce a fost editat de Thomas Elwood, cu o prefață de William Penn. La fel ca majoritatea lucrărilor similare din acea vreme, jurnalul nu a fost scris în același timp cu evenimentele de care se ocupă, ci a fost întocmit mulți ani mai târziu. Cea mai mare parte este dictată. Secțiunile jurnalului au fost de fapt marcate nu de Fox însuși, ci de editorii săi. Disidența în cadrul mișcării și contribuțiile altora la dezvoltarea Quakerismului au fost în mare parte omise din narațiune. Fox se înfățișează, ca întotdeauna, în cea mai bună lumină posibilă și sub protecția intervenției lui Dumnezeu.

Rufus Jones a comparat Jurnalul cu astfel de autobiografii religioase precum Mărturisirile lui Augustine și Harul Domnului care abundă în șeful păcătoșilor de John Bunyan . Cu toate acestea, aceasta este o piesă foarte personală, cu puțin efect dramatic, care a fost creată după o editare substanțială. Datorită bogăției de detalii despre viața de zi cu zi din secolul al XVII-lea și a descrierii numeroaselor orașe și sate pe care Fox le-a vizitat, istoricii l-au folosit ca o sursă importantă de informații.

Au fost publicate și sute de scrisori ale lui Fox, majoritatea destinate publicului larg și câteva personale. Compilate începând cu anii 1650, cu titluri precum „Friends, Seek Peace in All Men” sau „Prietenii să se cunoască în lumină”, ele oferă o perspectivă excelentă asupra detaliilor credințelor lui Fox și arată hotărârea lui de a le răspândi. Aceste scrieri, potrivit lui Henry Cadbury, profesor de teologie la Universitatea Harvard, „conțin câteva dintre propriile sale fraze proaspete, [dar] tind să fie caracterizate de un exces de limbaj biblic și astăzi par plictisitoare și monotone”. [9] Alți savanți subliniază că „predicile lui Fox, bogate în metaforă biblică și limbaj inteligibil, au adus speranță într-un timp întunecat”. [10] Aforismele lui Fox au găsit o audiență în afara mișcării Quaker, în multe alte grupuri bisericești. Ele au fost folosite pentru a ilustra principiile creștinismului .

Un contemporan o descrie pe Fox ca fiind „grațioasă la față, curajoasă în fapte, fermă în gesturi, politicoasă în conversație”. W. Penn a spus că a fost „politicos în toate felurile posibile”. El este descris ca fiind „simplu și puternic în predicare, înflăcărat în rugăciune”, capabil „să spună un cuvânt la momentul potrivit, după condiția și capacitatea majorității, în special pentru cei obosiți și al căror suflet avea nevoie de odihnă”, „suținând cu vitejie”. adevărul, apărându-l cu curaj, suferind cu răbdare pentru ea, neclintit ca piatra”. [unsprezece]

Legacy

Influența lui Fox asupra Societății Prietenilor a fost enormă, iar convingerile sale au fost în mare măsură adoptate de acest grup religios. Poate cea mai semnificativă contribuție a lui Fox, în afară de influența sa dominantă la începutul mișcării, a fost organizarea în depășirea problemelor persecuției de către autorități după restaurarea Stuarts și problemele care au apărut în același timp din cauza conflictelor interne care amenințau. stabilitatea Societății Prietenilor.

Walt Whitman , crescut de părinți quakeri, a scris: „George Fox reprezintă și ceva – un gând – acel gând care se trezește în ceasul de liniște – poate cel mai profund, cel mai etern gând latent în sufletul uman. Acesta este gândul lui Dumnezeu, amestecat cu gânduri despre moralitate și nemurirea individului. Mare, grozav este acest gând – da, mai mare decât toate celelalte.” [12]

Universitatea George Fox din Oregon , inițial un colegiu din Pacific fondat în 1891, a fost redenumită în onoarea sa în 1949. Un campus de la Universitatea Lancaster este, de asemenea, numit după J. Fox .

J. Fox apare ca personaj în Penn of Pennsylvania (1941).

Relația lui Fox cu Margaret Fell este descrisă în romanul lui Jan de Hartog Peaceful Kingdom. Saga americană .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Library of the World's Best Literature / ed. C. D. Warner - 1897.
  2. ↑ George Fox // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ George Fox // Store norske leksikon  (carte) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Schäfer J. George Fox // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nickalls, John L. (editor). 1952. Jurnalul lui George Fox. Cambridge University Press. (Retipărit de Reuniunea anuală din Philadelphia; ISBN 0-941308-05-7 )
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Oxford Dictionary of National Biography. H. Larry Ingle, „Fox, George (1624-1691)”
  7. ↑ Tolles, Frederick Barnes (1956). The Ward Lecture 1956: Quakerism and Politics . Arhivat 16 aprilie 2016 la Wayback Machine Quaker Pamphlets.
  8. ↑ 1 2 Quaker Faith and Practice, capitolul 7 . Consultat la 23 septembrie 2016. Arhivat din original la 6 ianuarie 2019.
  9. ↑ Cadbury, Henry J. (1967). Fox, George. Enciclopedia lui Collier . Crowell Collier și Macmillan Inc. Vol.10 p.243
  10. ↑ Universitatea George Fox (19 martie 2008). „Spiritual Leadership of George Fox” Arhivat pe 6 septembrie 2008 la Wayback Machine
  11. ↑ Noua Enciclopedie Schaff-Herzog a Cunoașterii Religioase . Data accesului: 23 septembrie 2016. Arhivat din original pe 7 aprilie 2016.
  12. ↑ Whitman (1892). Eseu în noiembrie Arhivat 23 octombrie 2016 la Wayback Machine . Opere în proză . Philadelphia: David McKay

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole