Studiile Khanty este o disciplină orientală complexă de studiere a limbii Khanty și a limbii Khanty ca parte a studiului ob Ugrienilor . Oamenii de știință implicați în studiile Khanty sunt numiți Khanty Vedics.
Fondatorul studiilor ruse Khanty este Nikolai Ivanovich Tereshkin .
Studiul sistematic al limbii Khanty a început în secolul al XIX-lea, când exploratorul maghiar Antal Reguli a făcut o expediție la locurile de reședință ale Khanty și Mansi . Înainte de aceasta însă, coloniștii ruși avuseseră experiență cu ostiacii și vogulii, de la care colectau tribut, de câteva secole precedente; limba era de interes și pentru preoții creștini ortodocși.
Etnograful finlandez Uuno Taavi Sirelius (1872-1929) a făcut două călătorii la ostyaks în 1898 și 1899-1900, descriindu-le modul de viață, obiceiurile și limba. Notele lui Sirelius au fost traduse din finlandeză în germană și publicate la Helsinki de Ingrid Schellbach în 1983 în cartea Călătorie la ostyaks (Reise zu den Ostjaken), oferind o prefață și o listă a colecției etnografice a omului de știință finlandez alcătuită de I. Lehtinen. În 2001, această lucrare a fost publicată în limba rusă de editura Universității Tomsk, publicația a fost pregătită de N.V. Lukin [1] .
În 1929, colecția „Nordul sovietic” a introdus pentru prima dată publicului sovietic condițiile naturale, viața, cultura și istoria populației indigene din Nord . La Plenul a VI-a lărgit al Comitetului Nordului , A.E. Skachko în 1929 a ridicat problema gestionării terenurilor micilor popoare din Nord, care părea multor un teritoriu „unde sute de kilometri de pământ cad pe o singură persoană”, unde populația nu este legată de pământ, unde nu are un loc de reședință permanent, „rătăcind” pentru totdeauna fără nicio ordine și sistem, „pierzându-se în întinderile vaste ale pământului nemăsurate de nimeni și nici măcar plimbate de nimeni. ”, astfel încât gospodărirea terenului a devenit baza programului manifestărilor de stat și finanțării acestuia [2] .
„Asprețea, dezolarea, „sălbăticia” Nordului a fost dovedită foarte des de „faptul de dispariție” a popoarelor indigene din nord („străini”, în terminologia de la începutul secolului al XIX-lea - prima treime a secolului XX). ). La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. în conștiința de zi cu zi exista o imagine a popoarelor muribunde din nord, care nu puteau rezista asaltului „civilizației”, exprimată sub forma „alcoolului, sifilisului și fraudei comerciale”. Aceste idei erau destul de răspândite atât în societate, cât și în autorități în anii 1920”, subliniază E. Gololobov [2] .
Ugrianul sovietic V.N. Cernețov a dezvăluit cultura bicomponentă a ugrienilor Ob: ei se caracterizează prin ambele trăsături caracteristice păstorilor nomazi din stepă și vânătorii și pescarii de taiga. Această opinie este susținută de cercetătorii moderni [3] .
Unic și izbitor în cultura Khanty și Ob Ugrians este cultul ursului , care a fost studiat de A. Kannisto [1906], V.N. Cernețov (1950), N.I. Novikov [1979, 1980, 1995], E. Schmidt [1984, 1989]. E. Schmidt a studiat-o mai ales pe deplin în disertația sa „Viziunea tradițională asupra lumii a ugrienilor din nordul Obștilor bazată pe materialele cultului ursului” [1989] [3] .
În martie 1922, sub Comisariatul Poporului pentru Naționalități , a fost organizat un subdepartament pentru conducerea și protecția triburilor primitive din nordul Rusiei, care trebuia să desfășoare activități culturale și educaționale și să introducă populația indigenă a Siberiei în cultura socialistă. a Rusiei sovietice. Implementarea specifică a acestor sarcini a fost încredințată departamentului național din cadrul Comitetului Executiv Tyumen Gubernia și comitetelor din Nord din cadrul Comitetului Executiv Regional Ural și Comitetului Executiv al Districtului Tobolsk [4] .
Încă de la primii pași, guvernul sovietic s-a confruntat cu problema analfabetismului aproape complet al localnicilor, începând să creeze primele școli naționale: în 1924 - Khanty, în 1925 - Mansi [4] .
Pentru a adapta popoarele indigene la cultura sovietică, a fost înființat în 1925 Institutul de Nord al Universității de Stat din Leningrad, care în 1930 a fost transformat într-un Institut independent al Popoarelor din Nord [4] .
Sarcina de a elimina analfabetismul a fost complicată de modul de viață nomad al Khanty, așa că în 1929 a fost organizat primul internat în Ugut , pentru care a fost adus un conac mare cu două etaje, pe care reprezentanții popoarelor indigene l-au ignorat. În anii 1920 și 30 a fost posibil să se creeze începuturile unei rețele de școli elementare, unde au lucrat profesori entuziaști [4] . După ce a absolvit Institutul Popoarelor din Nord, s-a întors în patria sa și a creat primele primere în limba maternă P.E. Khatanzeev . În 1930, a fost publicată „Khanty-book”-ul său, în dialectul Obdor al grupului dialectic nordic al limbii Khanty [4] .
Opinia general acceptată despre Nord ca teritoriu nepotrivit vieții a început să fie infirmată de S. A. Buturlin , care a comparat-o cu regiunea Volga Mijlociu, unde „aproape în fiecare iarnă înghețurile ating -43 ° C, iar în 1892 au ajuns la -52 ° C. C și nimeni nu a găsit încă viața în Samara, Ulyanovsk sau Kazan insuportabilă din cauza înghețului .
Vitaly Bianki , după ce a călătorit în 1930 cu artistul V. Kurdov prin nordul Siberiei de Vest, a fost pătruns de sentimente romantice pentru această regiune, reflectându-le în cartea „Sfârșitul Pământului”. În această călătorie, scriitorul l-a întâlnit pe primul director al Rezervației Kondo-Sosvinsky , V.V. Vasiliev, și în corespondență cu acesta a recunoscut: „Am rămas pe Soșva , acum vizitez Sankt Petersburg - și trag, mă trag înapoi. to urman” [2] .