Chris

Chris sau Chrys ( dr. greacă Χρύσης , lit. - „aur”) este un personaj al mitologiei grecești antice , un preot al templului lui Apollo Sminthea, regele lui Chris. A fost menționat pentru prima dată în Cantul I al Iliadei lui Homer . Pe drumul spre Troia , grecii au jefuit una dintre cetăţile Troadei . Printre captivi a fost fiica lui Chris , care a devenit concubina lui Agamemnon . Tatăl a venit la corăbiile aheilor cu o cerere de răscumpărare a fiicei sale, care a fost refuzată. Atunci neconsolatul Chris l-a implorat pe Apollo să-i pedepsească pe greci. Dumnezeu a ascultat rugăciunile preotului său și a trimis o ciumă armatei. Dezvoltarea ulterioară a intrigii Iliadei se datorează în mare parte episodului cu Chris și fiica lui.

Mituri

În miturile grecești antice, Chrys era eponimul și regele [1] al orașului Chrys din sud-vestul Frigiei sau Lemnos [2] . În oraș era un templu al lui Apollo din Sminthea, al cărui preot era Chris [k 1] [5] . Numele lui Chris, tradus literal ca „aur”, este în consonanță cu epitetele lui Apollo - „radiant”, „strălucitor”, zeitate cu părul auriu și cu arcul argintiu sau auriu [6] . Fratele lui Chris, Bris , a fost și preot al lui Apollo în orașul Pedas din Troas . Informațiile despre tatăl lor Ardis sunt extrem de rare. Conform miturilor antice grecești, el a fondat mai multe orașe în Troa [7] [8] .

Chris este menționat pentru prima dată în primul cânt al Iliadei lui Homer . În timpul campaniei către Troia , grecii au capturat-o pe fiica lui Chrys, Chryseis, în Teba din Hypoplakia . Potrivit unei versiuni, „Chryseis” înseamnă „fiica lui Chris” sau „fata de la Chris”, iar numele ei adevărat era Astinomia. Chris a venit la corăbiile aheilor cu o cerere de a-și răscumpăra fiica din captivitate, la care Agamemnon a refuzat: „ Nu voi da libertate fecioarei; va deveni dărăpănată în captivitate ” [9] . Atunci tatăl zdrobit la rugat pe Apollo să-i pedepsească pe greci. Rugăciunea lui Chris este un exemplu tipic de adresare antică către o zeitate. Apollo este numit prin porecla sa rituală „Sminfey” cu adăugarea epitetului „arc-argint”, după care este obligat să apară închinătorului. Apoi se subliniază puterea lui Dumnezeu pentru ca el să nu poată face referire la imposibilitatea îndeplinirii cererii. După ce Chris menționează onorurile aduse zeului, care i-au impus obligația de a plăti o favoare pentru o favoare. La final, există de fapt o cerere de pedepsire a grecilor [10] .

Dumnezeu a ascultat rugăciunile preotului său și a trimis o ciumă armatei, pe care a oprit-o și la cererea lui Chris, când Agamemnon a fost nevoit să-i întoarcă fiica lui. Fata a fost dusă la tatăl ei de Ulise [11] [4] [12] . Călătoria lui Ulise la Chris și înapoi, care a durat 12 zile, este una dintre caracteristicile poveștii Iliadei. Thetis îndeplinește cererea fiului ei Ahile de a merge la Zeus abia după douăsprezece zile, deoarece nu există zei pe Olimp . O astfel de motivație a fost necesară pentru Homer pentru ca evenimentul să aibă loc după întoarcerea lui Ulise de la Chris [13] .

Istoricii găsesc un anumit paralelism între poveștile din cântările I și XXIV ale Iliadei, legate de cererile lui Chris către Agamemnon și Priam către Ahile [14] [15] :

În acest caz, Priam și Chris sunt petiționari care vin cu o răscumpărare pentru a-și întoarce copiii. În primul caz, Agamemnon l-a alungat pe rugător, ceea ce provoacă mânia divină. Spre deosebire de povestea lui Chris, Ahile îl acceptă pe cel care cere, îi îndeplinește cererea, ceea ce duce la împăcarea divină [14] [15] . În secolul al VII-lea î.Hr e. a fost creat poemul epic „ Cipria ”, în care au fost expuse evenimentele războiului troian descrise în Iliada. „Cypria” s-a încheiat cu împărțirea pradă militară de către greci, timp în care Agamemnon l-a primit pe Chryseis [16] .

Chryseis s-a întors acasă însărcinată din Agamemnon. Ea i-a spus tatălui ei că a conceput un copil de la Apollo. Potrivit unei alte versiuni, după ceva timp, Chris și-a trimis fiica înapoi la Agamemnon, de la care a avut un fiu. Copilul a fost numit Chris în onoarea bunicului său . Ulterior, când Oreste și Ifigenia au ajuns la Chris , el a vrut să-i extrădeze către regele persecutor al Tauri Foant . Atunci Chryseis i-a spus tatălui ei că nepotul lui era fiul lui Agamemnon, iar Oreste și, respectiv, Ifigenia, erau fratele și sora lui Chris cel Tânăr. Abia atunci Chris Sr. i-a ajutat să scape [8] [4] .

Potrivit uneia dintre versiunile ulterioare ale mitului, Chris l-a adăpostit de ceva timp pe prințul troian fugar Helen [8] .

În artele vizuale și literatură

Artiștii au apelat în mod repetat la subiecte mitologice despre Chris. Dintre imaginile antice, s-a păstrat un crater cu o pictură în vază cu figuri roșii, o frescă de la Pompei [17] . Printre lucrările timpurilor moderne se pot distinge o gravură a lui Alexander Pope , un bust al sculptorului francez Michel-Ange Slodz și un tablou al lui Jacopo Calvi „Chris caută fără succes întoarcerea lui Chryseis în fața cortul lui Agamemnon”, Benjamin West „Întoarcerea lui Chryseis”, Claude Lorrain „Odysseus returnează Chryseides tatălui”, care este expus la Luvru .

• Fresca de la Pompei

• Gravura pentru Iliada de Alexander Pope

• Bustul lui Chris Michel-Ange Slodz

• „Chris caută fără succes întoarcerea lui Chryseis în fața cortului lui Agamemnon” Calvi

• „Odiseu o întoarce pe Chryseis tatălui ei” de Claude Lorrain

Povestea lui Chris este dată de Platon în Republica ca exemplu de imitație în arta poeziei. Potrivit lui Platon, Homer din Iliada îl face pe ascultător să-și imagineze că nu vorbitorul este cel care vorbește Chris, ci însuși bătrânul preot [18] [8] . Povestea mitologică despre Chrys a primit prelucrare literară în tragediile eponime ale lui Sofocle și Marcu Pacuvius [17] [8] [4] , care nu au supraviețuit până în zilele noastre, precum și o poezie în versuri iambice de Heliodor [19] .

Note

1. ↑ În vremuri istorice, orașul era sanctuarul lui Apollo Sminfeysky cu o statuie a lucrării lui Skopas [3] [4]

1. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 128.
2. ↑ Klein, 1998 , p. 226.
3. ↑ Strabon, 1994 , XIII, I, 48, p. 604.
4. ↑ 1 2 3 4 Yarkho, 1980 .
5. ↑ Pseudo-Gigin, 2000 , 106.
6. ↑ Freidenberg, 1932 , p. 106-107.
7. ↑ Tümpel, 1895 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 Robert, 1899 .
9. ↑ Homer . Cântecul Unu // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linia 29
10. ↑ Tronsky, 1988 , p. 33.
11. ↑ Homer . Cântecul Unu // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 9-43; 430-457
12. ↑ Klein, 1998 , p. 224, 227.
13. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 98-99.
14. ↑ 1 2 Gordeziani, 1978 , p. 66-68.
15. ↑ 1 2 Klein, 1998 , p. 219-220.
16. ↑ Tronsky, 1988 , p. 71.
17. ↑ 1 2 Sybel, 1884-1890 .
18. ↑ Platon, 2007 , Statul III, 392 e - 393 b, p. 188-189.
19. ↑ Simeon Metafrast, 2014 , 95, 9, p. 103.

Literatură

Surse

• Pseudo-igină . Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 p. — (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-198-0 .
• Homer . Iliada / trad. N. I. Gnedich . Ed. pregătire A. I. Zaitsev . - L .: Nauka, 1990.
• Platon . Partea 2 // Lucrări în patru volume / Sub conducerea generală a lui A. F. Losev și V. F. Asmus. - Sankt Petersburg. : Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2007. - T. 3. - 731 p. — ISBN 78-5-288-04370-3.
• Cronica lui Simeon Maestrul și Logotetul / Traducere din greaca mijlocie de A. Yu. Vinogradov, articol introductiv și comentarii de P. V. Kuyaenkov. - M . : Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei, 2014. - 264 p. - (Bizanţul şi mediul său. Surse. Volumul I.). — ISBN 978-5-91244-135-6 .
• Strabon . Geografia în 17 cărți / Traducere, articol și comentarii de G. A. Stratanovsky, redactat de prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.

Cercetare

• Gordeziani R.V. Probleme ale epopeei homerice . - Tbilisi: Tbilisi University Press, 1978.
• Istoria literaturii greceşti / Editat de S. I. Sobolevsky , B. V. Gornung , Z. G. Grinberg , F. A. Petrovsky , S. I. Radtsig . - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1946. - T. I. Epos, versuri, dramă din perioada clasică.
• Klein L. S. Anatomia Iliadei. - Sankt Petersburg. : Editura Universităţii din Sankt Petersburg, 1998. - 560 p. - ISBN 5-288-01823-5 .
• Tronsky I. M. Istoria literaturii antice: un manual pentru universități și institute pedagogice. — ediția a 5-a. - M . : Şcoala superioară, 1988. - 464 p. — ISBN 5-06-001251-4 .
• Freidenberg O. M. Complotul lui Tristan și Isolda în mitologiile segmentului Egee al Mediteranei  // Proceedings of the Institute of Language and Thought of the Academy of Sciences of the URSS. II: Tristan și Iseult: de la eroina iubirii Europei feudale la zeița Afreurasiei matriarhale: o lucrare colectivă a Sectorului Semanticii mitului și folclorului / ed. acad. N. Ya. Marra . - L . : AN SSSR, 1932. - S. 91-114 .
• Yarkho V. N. Khris // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1980. - S. 1060.
• Robert C. Chryses 1  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ Germană. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1899. - Bd. III, Zweite Hälfte (III, 2). Kol. 2496-2498.
• Sybel H.v. Chryses 3, 4  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 902.
• Tümpel K. . Ardys 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [ Germană. ] / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1895. - Bd. II, Erste Hälfte (II, ). Kol. 617.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron