Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Data nașterii 10 august 1794( 1794-08-10 ) [1] [2]
Locul nașterii Detmold
Data mortii 17 martie 1886( 17.03.1886 ) [2] (91 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( idiș  יום טוב ליפמן צונץ ‏‎) - om de știință evreu și figură a secolului al XIX-lea , fondator al celei mai noi „științe evreiești” (așa-numita „Wissenschaft des Judentumschaft” חכימשרכתשרכתמר născut la Detmold în 1794, d. la Berlin în 1886

Biografie

Tatăl său, Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (decedat în 1803), a fost considerat un talmudist remarcabil. C. și-a petrecut copilăria într-o sărăcie extremă, iar după moartea tatălui său, când C. avea doar 8 ani, familia s-a trezit în cea mai deznădăjduită situație. Mama lui Z. a fost așadar forțată un an mai târziu să-l atribuie Talmud Torah pentru copiii săraci, care până atunci fusese fondată la Wolfenbüttel de bancherul Hertz Samson.

În acest Talmud Torah C. a stat patru ani, timp în care a studiat Biblia, Mishnah și Talmudul cu o diligență extraordinară. Printre colegii săi din Talmud Torah a fost Marcus Jost . Din lipsă de fonduri, Ts. și Iost au fost nevoiți să locuiască în sinagogă, unde, în lumina slabă a lumânării se termină, așa-zisa. „Lumânările de amintire” și lumânările „Iarzeit” au fost studiate de Biblie și Talmud . În 1807, Talmud Tora a fost transformată într-o școală exemplară condusă de profesorul iluminat S. M. Erenberg. C. a continuat să studieze o vreme sub îndrumarea sa. În 1809, domnul C. a intrat la Gimnaziul Wolfenbüttel, de la care a absolvit în 1815 (C. a fost unul dintre primii evrei care au primit studii gimnaziale în Germania). În timpul șederii lui Ts la gimnaziu, el a continuat să studieze intens literatura evreiască.

La sfârșitul anului 1815, C. a plecat la Berlin și a intrat la universitate, unde a ascultat prelegeri de filozofie de la celebrul Schleiermacher , despre critica biblică și exegeza de la De Wette , și de drept de la Savigny. La Berlin, a găsit patronaj la maistrul comunității, Reuben-Samuel Gomperz, și a căzut imediat într-un cerc de oameni care propovăduiau neobosit nevoia unei reforme a vieții religioase evreiești, împovărate în interior doar de apartenența lor la evrei. Zunz a locuit la casa lui Henriette Hertz ca tutore acasă. În 1817 a fost numit predicator în templul lui Israel Yakobzon. În 1818, domnul Ts. își părăsește funcția în casa Henriettei Hertz și se complace complet în studiul literaturii evreiești pe surse scrise de mână. Z., împreună cu Eduard Ganz și alții, au fondat societatea Jung-Israel, redenumită ulterior Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums” (vezi), al cărui motto era „o combinație armonioasă a evr. tradiții cu cultura modernă. Mijloacele de trai C. a obținut lecții particulare și a lucrat în „Haude und Spener'sche Zeitung”, membru al redacției al cărui lucru era. În același an, a conceput ideea publicării Zeitschrift für die Wissenschaft d . Judentums” (a fost publicat un singur volum). În 1826, domnul Ts. a preluat funcția de șef al școlii comunitare din Berlin, dar în 1830, la insistențele ortodoxiilor locale, Ts. a fost înlăturat din această funcție. În 1835 a fost invitat la postul de predicator la Praga, în 1837 - directorul seminarului profesorilor evrei din Berlin. În 1864, la aniversarea a 70 de ani de la nașterea lui Zunz, Zunz'sche Stiftung a fost fondată în onoarea lui de către Neumann și Bleichroeder. În 1871, domnului C. i s-a acordat titlul de doctor honoris causa al Universității din Galle. În 1875-1876. au fost publicate lucrări adunate ale lui C. în trei părți („Gesam. Schriften”), care nu includeau cele mai mari lucrări ale lui Zunz. În 1887, în onoarea lui Ts., M. Steinshneider a publicat o colecție de articole „Zunz Jubelschrift”. În viața personală, Ts. a fost un model de înaltă noblețe și modestie extraordinară, devotament față de evrei. Tradiții și idealuri evreiești.

Activitate științifică. I punct

În această perioadă, opera științifică a lui Zunz nu a fost scutită de apologetica reformei în viața religioasă evreiască. Critica științifică, introdusă de el pentru prima dată, necunoscută până acum de savanții evrei (după Azaria dei Rossi), servește în mâinile lui Zunz ca instrument de apărare a reformei moderate. Având în vedere rolul pe care (tocmai în această perioadă) l-a jucat activitatea C. în dezvoltarea spirituală a evreimii germane, această perioadă prezintă un mare interes. C. a descoperit foarte devreme o înclinaţie pentru ştiinţă. Cunoașterea lucrării lui Wolf „Bibliotheka Hebraea” i-a dat lui C. primul impuls de a se gândi la crearea științei evreiești. Studiul operei istoriografice critice a lui Azaria dei Rossi „Meor Enajim” a stârnit dorința de a aplica metodele criticii științifice în domeniul istoriei și literaturii evreiești.

Z. și-a făcut debutul cu un mic eseu „Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk” (publicat în 1818; republicat în Gesammte Schriften Z.'a, vol. I, Berlin, 1875). , care conține , așa cum spune, un program al tuturor activităților ulterioare ale pionierilor științei evreiești Ts., Rapoport, Lutsatto , Frankl și Landauer , precum și succesorilor lor, marchează o epocă în istoria gândirii evreiești - ca prima carte din domeniu al celei mai recente „științe evreiești”. cea mai veche (adică biblică) literatură iudaică și literatură biblică, Zuntz dovedește necesitatea creării științei evreiești, care ar trebui să fie dedicată studiului destinului literaturii, religiei, culturii evreiești. și viața, începând cu încheierea Bibliei.scrierea biblică, ca bază a religiei creștine și a civilizației europene, a provocat incomparabil mai mult decât cultura antică, și literatură științifică adânc înrădăcinată, deși literatura colosală a supraviețuit din lumea antică și doar o carte mică ( Biblia ) a supraviețuit din cultura evreiască antică. O altă soartă i-a revenit literaturii biblice, care continuă până în zilele noastre. Fiind lotul nefericitului popor evreu, nu a intrat în circulația științei și a culturii moderne. Literatura evreiască este pe cale de degenerare și extincție completă. Așadar, a sosit momentul să se întemeieze o știință evreiască, care să aibă ca scop investigarea literaturii evreiești și rezumarea rezultatelor acesteia. Știința evreiască, având în vedere schimbările fundamentale planificate de guverne și societate în poziția și modul de viață al evreilor, ar putea servi drept un adevărat ghid în rezolvarea multor probleme. Este necesar să tratăm tradiția cu mare atenție și să facem o alegere atentă între rămășițele antichității, care și-au pierdut acum semnificația, și normele și obiceiurile înrădăcinate în spiritul iudaismului și al poporului.

Potrivit lui Zunz, literatura evreiască, ca și istoria, a fost creată și dezvoltată sub influența a trei factori principali, și anume:

  1. sub influența legilor interne ale dezvoltării,
  2. sub influența directă a ideilor, curentelor și evenimentelor care se află în condițiile popoarelor și culturilor din jur și
  3. sub influența unui sentiment de autoconservare, care a obligat poporul evreu să asimileze în lupta cu ideile și curentele popoarelor și culturilor din jur elemente care sunt în deplină contradicție cu fundamentele culturii altor popoare.

Știința evreiască nou înființată, potrivit lui Z., are ca sarcină să ia în considerare „ iudaismul ”, istoria poporului evreu și literatura sa din punctul de vedere al acestor trei factori în lumina principalelor discipline ale științei din istoria culturii. Primul evr. o carte în care critica științifică, străină de Ebr. oamenii de știință, precum și metodele științei riguroase, și-au găsit aplicarea, a fost organul fondat de Ts. cultură și știință „Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums”. În acest jurnal, editat de Ts., există trei lucrări importante ale lui Ts.; „Rabinul Solomo b. Isaak", „Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden” (retipărit în Gesam. Schr., vol. I, pp. 134 şi urm.) şi „Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensalischen Ortsnamen”. Prima lucrare consacrată vieții și activității literare a lui r. Solomon ben Isaac, luminează cuprinzător școala exegetică franceză în general și exegeza lui Rashi în special. A servit drept model pentru lucrările clasice ale lui S. I. Rapoport ο Gai-gaone, r. Hananele și R. Nathan din Roma. ebr. traducerea sa, făcută de Bloch, a fost foarte populară și a jucat un rol important în sensul familiarizării talmudiștilor din vechea școală cu ebraica. ştiinţă. A doua lucrare a lui Ts. consacrată formulării întrebării ο Evr. „statistica” și metodele de studiu ale acesteia. Zuntz oferă o fundamentare detaliată a disciplinei statisticii evreiești, înțeleasă în cel mai larg sens al cuvântului.

Evreii lipsiți de teritoriu și independență politică constituie un grup omogen în următoarele trei moduri:

  1. rasă, urme de limbă și tradiții păstrate de evrei în patria clasică - Palestina,
  2. credinţă, un conglomerat de obiceiuri, credinţe etc. şi
  3. comunitatea destinelor istorice din diaspora și rezultatele acestora.

ebr. „statistica”, potrivit lui Zunz, urmărește să studieze: starea politică, socială, culturală și morală a evreilor din fiecare țară; originea și istoria lui Evr. așezări și comunități; proprietățile fizice ale lui Ebr. rase din fiecare țară, limba și influența limbii populației natale, ritual, guvernare comunală, ordinea internă a vieții, profesii, meșteșuguri, ocupații, situație economică, obiceiuri, stare culturală, stare morală, curente și mișcări, sociale și lupte culturale, instituții caritabile, societăți culturale și educaționale, statut juridic, relații dintre populația autohtonă și evrei, credințe populare și legende despre evrei. A treia lucrare conținând un rezumat al împrăștiat în Evr. date scrise despre orașele spaniole, au servit drept model pentru lucrarea majoră a lui G. Gross „Gallia Judaica”. De un interes deosebit este prefața lucrării numite, în care C. își expune punctele de vedere de bază despre Evr. istorie. În anul următor, C. și-a început lucrarea majoră „Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden” (apărută în 1832; a 2-a ed. 1892). Această lucrare conține o relatare exhaustivă a istoriei și dezvoltării literaturii omiletice în rândul evreilor. Prin acuratețea metodei și perfecțiunea tehnicilor, prezentarea magistrală, erudiția extraordinară și capacitatea de a desfășura o imagine grandioasă pentru cititori pe baza unei mase de date aleatorii și împrăștiate, lucrarea lui Z. poate fi numită un clasic în literatura științifică a secolului al XIX-lea. în general. Acest eseu a stat la baza tuturor lucrărilor ulterioare ale lui Evr. oameni de știință ο Talmud.-Midrashite scriere. Motivul imediat pentru compilarea acestei lucrări a fost interzicerea guvernului prusac de a ține predici în germană în sinagogi, ca o inovație, care este în conflict cu Evr. tradiţie. Sarcina lui Zunz a fost să facă un studiu al istoriei predicării printre evrei. Lucrarea lui Ts. nu a atins un scop practic, deoarece interdicția nu a fost rezultatul nefamiliarității cu Evr. istorie, dar a fost rezultatul unei politici generale reacţionare. Dar, pe de altă parte, lucrarea lui Ts. era destinată să joace un rol important în dezvoltarea ebraică. ştiinţă. Punctul de plecare al acestei lucrări este opinia că predica a fost unul dintre cele mai vechi elemente ale lui Evr. slujbe împreună cu rugăciune, citirea Torei și Targum (introducere). Cele mai vechi urme ale predicării C. le vede în ultimele cărți ale canonului biblic: Ezra, Neemia și Prințul. Cronică; ele coincid în timp cu încheierea profeţiei (cap. I-II). Apoi C. dă o descriere a predicii - omilie și tipurile ei, midrash - halakha și midrash - haggadah, metode și tehnici de haggadah, șase tipuri de haggadah, targumim, relația dintre halaha și haggadah, haggadah didactică, haggadah istorică, mistică literatura omiletică, caracteristicile și datarea tuturor midrashim-ului, esența și semnificația predicii omiliei în viața culturală și religioasă a evreilor, soarta istorică a predicilor și a predicatorilor în legătură cu o schiță generală a istoriei educației și a stării religioase a evrei din vestul și estul Europei. În 1837, a apărut o lucrare interesantă a lui C. „Namen der Juden”, dedicată studiului evr. nume proprii și cauzate de interzicerea guvernului ca evreii să fie numiți de creștin. În același an, a publicat, sub redacția lui Ts., o traducere a Bibliei în germană. La lucrare au luat parte M. Sachs, G. Arnheim și J. Furst (texte aramaice ale Bibliei). Ts. însuși deține traducerea cărții. Cronica cu o valoroasă introducere în istoriografia biblică. Această traducere, care se remarcă prin marele merit literar și științific, precum și printr-o atitudine prudentă față de tradiție, deoarece aceasta nu contrazice știința, a supraviețuit ediției a XIII-a. Din alte lucrări ale lui Z. pentru această perioadă trebuie remarcat: „Zeittafel über die gesammte heil. Schrift” (B., 1838); „Geographische Literatur der Juden” și „Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen” (aceste ultime două lucrări, reprezentând o contribuție valoroasă la literatura evreiască, au apărut mai întâi ca o introducere în ediția Asher a operei lui Benjamin Tudelsky și apoi separat în Gesam. Schriften, 1875 , vol. I, p. 146-216 şi 265-304, completat de Steinschneider publicat în Ierusalimul lui Luncz, V); „Tefillin, eine Betrachtung” (în Jahrbuch lui Busch, II, 1843-1844); „Eine alte Stimme” (ib., IV, 1844); „Gutachtung über die Beschneidung” (1844); םימודאה ןמ הירזע ונינר תודלות (Kerem Chemed, V și separat ca prefață la ediția lui Meor Enajim, Benjakoba ). Prima perioadă a activităţii lui C. se încheie cu o lucrare majoră: „Zur Geschichte u. Literatur" - o colecție de patru mari lucrări: ο savanți germani și francezi, tosafiști, exegeți, gramatici, masoreți și moraliști; ο poeți provensali; despre istoria evreilor din Sicilia; ο numismatică.

Noua perioadă de activitate științifică

Noua perioadă de activitate științifică din Zunz coincide cu prăbușirea speranțelor pentru reforma atot-salvatoare în general și emancipare în special. Zunz rupe relațiile cu reformiștii și lucrează pentru știința pură, crezând că viitorul îi aparține acesteia din urmă. Dacă în prima perioadă lucrarea științifică a lui Ts. a îndreptat spre un studiu cuprinzător al activității mentale a evreilor, atunci în a doua perioadă, activitatea lui Ts. este dedicată experiențelor interioare ale evreilor medievale, speranțele și dorințele sale, sentimentele. și stări de spirit, anxietăți și neliniște. Ts. este îmbrățișat de un val de romantism și îl obligă să fie transportat în întregime în viața spirituală a sumbrei Ev Mediu; închizându-se din ce în ce mai mult în viața fără speranță a evrului. Evul Mediu, Zunz deschide pagini încurajatoare în el și consideră că este de datoria sa națională să exploreze cuprinzător această viață, astfel încât evreia să devină conștientă de sine și în această conștiință să triumfe peste toate obstacolele care o împiedică să se dezvolte normal. Fructul acestei activități sunt numeroase lucrări dedicate studiului poeziei religioase în rândul evreilor, în care, potrivit lui Ts., s-au reflectat cel mai clar sentimentele și aspirațiile lăuntrice ale evreilor medievale. Pornind de la punctul său de vedere de bază despre istoriografia evreiască, că punctele focale ale istoriei evreiești, concentrând toate fenomenele și destinele evreiești, sunt „idei și dezastre”, Ts. consideră ecourile piyuts ale primei, ecourile kinot ale celei din urmă și selichot. o combinație a ambelor. Originea poeziei religioase, motivele și intrigile sale, formele și metrica, tipurile de poezie religioasă, legătura ei cu rugăciunile, evenimentele care au dat naștere la compilarea poeziilor religioase individuale, compoziția internă a acestor poezii, dezvoltarea poeziei religioase, distribuția și ramificarea sa prin ritualuri și țări individuale - toate acestea atrag atenția lui Zunz. Principalele sale lucrări în această perioadă sunt: ​​„Die Synagogale Poesie des Mittelalters” (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt" (1859); „Literaturgeschichte der synagogalen Poesie” (1865) și „Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie” (1867). În ele, Ts. consideră colosala literatură liturgică (cuprinzând peste 5.000 de poezii liturgice) din punctele de vedere de mai sus. Traducerile atașate ale 366 de poezii se remarcă prin marele lor merit literar, deși nu întotdeauna acuratețe: cele mai lipsite de gust lucrări ale kalirei sunt transformate în creații măiestr terminate sub condeiul lui Ts. Z. atrage atenția principală asupra poeziei liturgice a evreilor germani și francezi, care, în opinia sa, se remarcă prin puterea sa extraordinară, simplitatea și adevărul direct, în timp ce poezia liturgică sefardă datează din epoca clasică, când evreii nu au Tolerează orice persecuție, de ce lucrările sale se disting prin raționalitate și nu pot fi considerate ca o reflectare a vieții oamenilor și a experiențelor oamenilor. Lucrările lui C. se bazează în principal pe izvoare manuscrise și, în ciuda cercetărilor ulterioare ale savanților în domeniul liturghiei și a publicării din acel moment a numeroase monumente de poezie liturgică, este încă imposibil de stabilit sursa multora dintre acestea. lucrări. Dintre celelalte lucrări ale lui C., în plus, merită o atenție deosebită următoarele lucrări: „Die Eidesleistung der Juden” (1859); introducere în lucrarea publicată a Ts. Krokhmal ןמזה יכוננ הרומ (Lvov, 1851); „Die hebräischen Handschriften in Italien” (1864); „Israel’s gottesdienstliche Poesie” (1870; disponibilă traducerea în rusă); „Die Montatstage” (1872); „Die Censur hebräischer Werke” (HB., I); „Die Baraita Samuels” (HB., V) și multe altele. etc.Influenţa lucrărilor lui C. asupra tuturor cercetătorilor ulterioare din diverse domenii ale ebr. știința este neobișnuit de grozavă, iar porecla care i-a fost dată de Niebuhr Heb. știința este bine meritată. Singurul dezavantaj inerent tuturor operelor lui C. este că nu indică întotdeauna sursele scrise de mână ale operelor sale.

Activități sociale

În activitatea publică a lui C. observăm două perioade. În prima perioadă, el este influențat de cercul reformist al lui Jacobson și Henriettei Hertz . El acordă o mare importanță reformei evr. viaţa religioasă, care însă, după C., ar trebui să se desfăşoare cu mare grijă, în concordanţă cu principiile de bază ale iudaismului (această idee, după cum am văzut mai sus, a dat lui C. impuls crearea ştiinţei evreieşti). El susține cu ardoare, în predicile și discursurile sale publice, o introducere în ritualul și ebraicul privat. viața obiceiurilor exterioare ale popoarelor din jur și glosa culturii moderne, dacă nu contrazic spiritul iudaismului. Este atât de purtat de ideea reformei, încât consideră că este misiunea lui să devină predicator și tribun al reformei vieții religioase.

Mai târziu, sub influența dezintegrarii morale a cercurilor reformiste și a fuga generală a membrilor acestora din urmă, chiar și a camarazilor săi cei mai apropiați, din evreiesc, pe de o parte, și ca urmare a adâncirii în destinele trecute ale evreilor, pe de o parte. celălalt, C. abandonează ideea de a reforma Ebr. viata religioasa. Potrivit lui C., Evr. un popor care a trăit o viață deosebită de milenii nu ar trebui să-și abandoneze tradițiile și modul de viață de dragul de a dobândi bunuri externe de natură destul de dubioasă. Evreia are același drept de a exista ca orice cultură națională. Din acel moment, punctul de plecare în activitatea socială a C. este principiul că conștiința de sine a poporului, conștiința Israelului despre trecutul său, este singurul mijloc de salvare a poporului evreu de la degenerare. Cuvinte: „evr. extern. ghetoul se va prăbuși abia după căderea ghetoului spiritual și ridicarea nivelului evrului spiritual. cultură” – a devenit sloganul vieții sale ulterioare. C. consideră conștiința de sine științifică singura modalitate de a împiedica noua evreie să trădeze trecutul glorios al națiunii lor.

Note

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole