| Halacha om | |
|---|---|
| ebraică איש הלכה | |
| Autor | Soloveitchik, Yosef Dov |
| Gen | filozofie |
| Limba originală | ebraică |
| Purtător | carte |
„Omul Halaha” este cea mai faimoasă lucrare filozofică a rabinului Yosef Dov Soloveitchik , scrisă în 1944 . Cartea este scrisă în ebraică într- un limbaj filozofic destul de complex și discută despre Kant , Maimonide și alți gânditori. Timp de aproximativ treizeci de ani, nimeni nu s-a angajat să traducă cartea în engleză până în anii șaptezeci, când profesorul Lawrence Kaplan, student la Rav, a produs o traducere în engleză.
Cartea este dedicată dezvoltării imaginii unui evreu religios ortodox de tip special - dedicat legii evreiești halakha . Tipul este o generalizare a tradiției evreilor lituanieni non- hasidici , care pun accentul principal nu pe emoții, ci pe ascultarea de halakha . Cartea conține prototipuri ale imaginii: r. Chaim Soloveitchik , Vilna Gaon , Maimonide .
Există motive distincte neo - kantiene în carte - percepția lumii are loc la o persoană a halakha prin categorii a priori , doar acestea sunt categoriile halakha. Un exemplu clasic este spațiul, perceput de o persoană de halakha conform categoriilor de halakha - „a trecut de patru coți, important pentru interzicerea purtării în Shabat ? Este coliba mai lată de zece palme, astfel încât coliba să fie potrivită ca Sukkah pentru sărbătoarea Sukkot și altele asemenea.
De asemenea, timpul este considerat într-un mod similar – cât timp a trecut de dimineață, în ceea ce privește timpul rugăciunilor stabilite? O trăsătură caracteristică a percepției timpului este că nu se cunoaște doar trecutul, ci și viitorul, deoarece halacha descrie ce se va întâmpla când va veni Mesia . Trecutul pentru o persoană de halakha nu este, de asemenea, ceva trecut și înghețat, ca de obicei. Halacha oferă unei persoane instrumentele pentru a schimba trecutul, și anume, pocăința, descrisă în codurile halahice, oferă persoanei posibilitatea de a schimba trecutul, dacă nu faptele în sine, atunci sensul lor. După pocăință conform halakha, chiar și o ofensă se transformă în merit, astfel încât persoana halakha lucrează cu trecutul și viitorul ca într-un laborator.
Munca creativă a unei persoane halakha poate fi asemănată cu munca unui matematician sau a unui fizician teoretician, cu înlocuirea științei cu halakha. Întreaga natură, precum și întreaga viață personală a unei persoane, este percepută ca o arenă pentru împlinirea halahică a poruncilor. Starea emoțională a unei persoane halakha este creată de cunoașterea a priori a structurii lumii, prin urmare o persoană halakha nu experimentează niciodată frica de moarte, să zicem. Persoana halakha nu se grăbește în sus, ci caută să coboare prezența divină în lumea noastră, și anume chiar în cei patru coți ai halakha, în cuvintele Talmudului.
Sfințenia unei persoane halahice se realizează prin contopirea cu idealul halahic și scoate o persoană din jocul norocului, o face complet liberă.
Rugăciunea unei persoane de halakha este un mijloc de a se realiza pe sine în lume și de a se deschide, pe de o parte, și de a fi pregătit să se sacrifice, pe de altă parte [1] .
Idealul particular al unei persoane halahice provoacă uneori respingere în sensul că o persoană devine ca un robot halahic care trăiește într-o lume iluzorie [2] .
Odată cu dezvoltarea imaginii unei persoane halakha , cartea lui r. Soloveichik aduce o contribuție semnificativă la tipologia și psihologia religioasă, stabilește un ideal deosebit de evreu „Litvak”.