Shamatha

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 2 ianuarie 2020; verificările necesită 63 de modificări .

Shamatha ( Pali samatha sau Skt. शमथ , IAST : śamatha , sau Tib. ཞི་གནས , Waili : Strălucire , literalmente - pace, liniște sufletească) este un tip de meditație în budism , care are ca scop atingerea liniștii mentale, precum și starea reală de claritate a conștiinței. În budismul tibetan , este de obicei combinat într-un singur sistem cu vipassana (vipashyana) și constituie sistemul de meditație shamatha-vipashyana [1] . Shamatha face parte dintr-un set de practici meditative numite în budism prin termenul „ samadhi ” [2] . Practica shamatha este antrenamentul minții în concentrarea într-un singur punct asupra unui obiect, pregătirea minții pentru practica vipashyana. Vipashyana aduce o înțelepciune specială ( prajna ) - înțelegerea adevăratei naturi a lucrurilor și a dharmelor , precum și a naturii propriei minți.

Shamatha este un cuvânt sanscrit care înseamnă „ședere liniștită”. Prin „stare” se înțelege o ședere arbitrar de lungă a minții pe un obiect. În timp ce se concentrează asupra unui obiect, mintea atinge o stare de pace. Shamatha este o meditație de concentrare într-un singur punct care dezvoltă stabilitatea, claritatea și seninătatea minții [3] .

Starea de pace interioară profundă (samadhi) este atinsă ca urmare a obținerii libertății de afecte, dorințe, răuvoință și alte întunecări și stabilirea de a obține eliberarea conștiinței de orice conținut care vine din exterior. Practica Shamatha în forma sa cea mai pură include patru dhyanas și patru samapattis [4] .

Focus Objects

Obiectul concentrării poate fi orice obiect sau gând. În mod ideal, obiectul concentrării este conștiința însăși [4] . Filosoful budist și comentatorul textual Buddhaghosa (secolul al V-lea) în tratatul său Visuddhimagga a enumerat zece tipuri de atenție (pali: anussati, Skt.: anusmṛti ) pentru practica în etapele inițiale ale căii contemplației [5] :

„Eu. Amintirea lui Buddha [sanscrită: buddhānusmṛti ].

II. Amintirea Dharmei.

III. Amintind Sangha.

IV. Pomenirea lui shila (reguli de conduită pentru un călugăr).

V. Pomenirea generozităţii .

VI . Pomenirea zeităților.

VII. Amintirea morții.

VIII. Conștientizarea propriului corp și a celor treizeci și două de părți din care este compus.

IX. Atenție la respirație [Pali: ānāpānasati ].

X. Pomenirea lumii.

În Visuddhimagga, alte treizeci de obiecte pentru meditație sunt numite. Printre acestea se numără zece kasin (obiecte de contemplare): „pământ, apă, foc, aer; culori: albastru, galben, roșu, alb, precum și lumină și spațiu nelimitat. În plus, această listă normativă conține „patru stări de brahmana” ( brahma-viharas ) și patru stări urâte [5] ( dhyanas, samapatti, care vor fi discutate mai jos).

În Mahayana, pe baza atenției lui Buddha, au fost dezvoltate metode pentru vizualizarea imaginilor lui Buddha și concentrarea asupra imaginii. Includerea în lista de amintire a zeităților a servit drept bază pentru introducerea cultului zeităților în budism [5] .

De asemenea, în practica shamatha, sunt cultivate patru stări interne bune ( brahma-vihara ) : 1) bunăvoință față de toate ființele vii (maitri), 2) compasiune (karuna), 3) bucurie ( mudita ), 4) liniște ( upeksha ). ). Aceste patru stări ale minții sunt numite „cele patru lucruri fără limite” și practica lor însoțește exercițiile de meditație. Sunt considerați „antidoturi” împotriva, respectiv: 1) agresivității, 2) cruzimii și milei sentimentale, 3) invidiei, 4) indiferenței și apatiei [6] .

Dintre cele patruzeci de subiecte de meditație, doar două sunt recomandate tuturor fără excepție: maitri (bunăvoință, prietenie) și amintirea morții. Restul sunt destinate diferitelor tipuri de caracter și temperament [7] . Liniștea este de obicei atinsă la al treilea sau al patrulea nivel de contemplare (dhyana) după concentrarea asupra calității bunăvoinței [8] .

Dhyana. Cele nouă etape ale dezvoltării Shamatha

Cuvântul sanscrit „dhyana” (dhyāna, Pali: djhāna) înseamnă „contemplare”, „contemplare”, „meditație”, „concentrare”. În budism, conceptul de „dhyana” este folosit în două sensuri: în sens larg - ca sinonim pentru întreaga practică a concentrării și calmării minții, în sens restrâns - ca desemnare a opt (sau nouă) etape succesive. de „strângerea gândurilor împrăștiate”, „întoarcerea gândurilor către sine”. Scopul dhyanei este de a opri fluxul stărilor interne, de a depăși dualismul observatorului și al observatului [9] .

Buddha a practicat exercițiile yoghine cunoscute în timpul său. Este sigur să spunem că Siddhartha Gautama a învățat a șaptea și a opta dhyana de la profesorii săi, asceții Arada Kalama și Uddaka Ramaputta. Cu toate acestea, potrivit lui Buddha, acest lucru nu l-a condus la nirvana. Mai târziu, el a ajuns în mod independent la a noua etapă a meditației și a predat-o discipolilor săi [10] . Potrivit surselor Pali, Siddhartha și-a descoperit prima sa dhyana în copilărie [11] .

Etapele dhyana au fost trecute succesiv de Buddha Shakyamuni în timpul „trezirii” sale (bodhi) și la atingerea parinirvana. Etapele dhyanei sunt împărțite în două grupe: patru „figurative” (rupa) și patru/cinci „urâte” (arupa). Primele patru dhyane sunt stări cognitive. Ultimele cinci dhyane sunt denumite samapatti („absorbție”), ele sunt experiența stărilor non-cognitive sau transcognitive din domeniul non-material.

  1. Prima dhyana - adeptul se concentrează asupra obiectului, notează apariția acestuia în conștiință (vitarka) și auto- desfășurarea (vichara). Există o separare de obstacolele care interferează cu concentrarea: dorințe senzuale, intenții rele, vanitate, apatie, îndoieli. Prima dhyana este însoțită de încântare (piti) și bucurie (sukha) .
  2. A doua dhyana este o adâncire a concentrării (samadhi) a conștiinței, neatașarea față de modelele raționale de gândire, absența vitarka și vichara (obiectul este prezent în conștiință stabil și fără efort). Acest lucru este însoțit de entuziasm și bucurie.
  3. Al treilea dhyana este concentrarea (samadhi) . În același timp, încântarea „se estompează” spre bucurie.
  4. A patra dhyana este „perfecțiunea completă a păcii și a conștientizării” (pali: upekkha-sati-parisuddhi ). Detașare și distanță față de experiența samsaric care îl ridică pe adept mai presus atât de durere, cât și de plăcere. În această stare, claritatea și puterea de discriminare a conștiinței (vipashyana) atinge apogeul. Acest lucru permite cuiva să experimenteze Primul Adevăr Nobil, să dobândească cunoștințe eliberatoare (prajna) și să practice moartea controlată. În a patra dhyana, Buddha a atins parinirvana .
  5. Etapa spațiului infinit.
  6. Stadiul infinitului percepției.
  7. Scena este nimic.
  8. Stadiul non-percepției și non-percepției.
  9. Încetarea conștiinței și senzațiilor discriminatorii (samjna-vedana-nirodha), starea de încetare (nirodha-samapatti) a tulburărilor particulelor dharmo. [12] [13] [14]

Etimologie

„Shi” tibetan ( ཞི ) sau „shema” înseamnă „pacificare”, „încetinire”, „odihnă”, „relaxare”. [cincisprezece]

„ne” tibetan ( གནས ) sau sanscrită „tha” înseamnă „reținere”, „respectare” [16]

Vezi și

Note

  1. ^ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, ed. 1, 2006, p.6 (link indisponibil) . Data accesului: 20 decembrie 2008. Arhivat din original la 12 martie 2007. 
  2. ^ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, ed. 1, 2006, p.131 (link indisponibil) . Data accesului: 20 decembrie 2008. Arhivat din original la 12 martie 2007. 
  3. ↑ Geshe Jampa Tinley. Shamatha și Mahamudra / ed. S. Ginzburg şi A. Konovalova, comp. S. Ginzburg. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 117. - 420 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-904974-24-4 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 798. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 3 D. V. Popovtsev. Bodhisattva Avalokiteshvara. Istoria formării și dezvoltării cultului Mahayana / ed. V. Yu. Trofimova. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2012. - S. 38-39. — 496 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .
  6. ↑ Lysenko V. G. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 371, 798-799. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 978-02-5-036492-9 .
  7. ↑ Lysenko V. G., Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofia budistă timpurie. Filosofia jainismului / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1994. - S.  187 -188. — 383 p. - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  8. ↑ Torchinov E. A. Religiile lumii. Experiența de dincolo. Psihotehnie și stări transpersonale . - Sankt Petersburg. : Centrul „Petersburg Oriental Studies” (Orientalia), 1998. - S. 231. - 384 p. — ISBN 5-85803-078-5 .
  9. ↑ Lysenko V. G. Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 322. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 495. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Lysenko V. G. Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 323. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Lysenko V. G. Filosofia indiană. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Proiect academic, 2009. - S. 390-392. — 950 s. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  13. ↑ Lyseno V. G. Philosophy of Buddhism. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală. - S. 322-323. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  14. ↑ Androsov V.P. Buddha Shakyamuni și budismul indian / ed. T. M. Şveţova. - M . : Literatură orientală, 2001. - S. 209. - 508 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-02-018236-2 .
  15. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). În prezența maeștrilor: înțelepciunea a 30 de profesori budiști tibetani contemporani . Boston, Massachusetts, SUA: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: hârtie alk.) p.69.
  16. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). În prezența maeștrilor: înțelepciunea a 30 de profesori budiști tibetani contemporani . Boston, Massachusetts, SUA: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: hârtie alk.) p.70.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice