Schellingism - filozofia lui Schelling , care s-a dezvoltat în conformitate cu idealismul german, cu o tendință spre filosofia naturală.
Întreaga natură pentru Schelling este o „intelligentsia” adormită ( germană intelligentia , termen împrumutat de la Fichte [1] ), care ajunge la deplină trezire în spiritul uman. Omul este scopul cel mai înalt al naturii. Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea . Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism infinit ramificat [2] . Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Natura anorganică în sine produce natura organică. În centrul unuia și al celuilalt se află un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii ( germană: Weltseele ), care animă întreaga natură.
Cea mai simplă manifestare a naturii este materia . Schelling neagă categoric teoria atomistă sau corpusculară. El consideră că cele două „forțe” cele mai generale și primare stau la baza procesului dinamic: atracția și repulsia . Granițele obiectelor materiale nu sunt altceva decât granițele forțelor de atracție și repulsie. În galvanism , Schelling a văzut procesul central al naturii, reprezentând un fenomen de tranziție de la natura anorganică la natura organică. Tema principală a filozofiei naturale a lui Schelling a fost dezvoltarea naturii, ca obiect exterior, de la cele mai de jos niveluri până la trezirea inteligenței în ea. Astfel, Schelling dezvoltă o „viziune dinamică asupra naturii” [3]
Schelling consideră că intuiția intelectuală , adică capacitatea de discreție internă a propriilor acte, este organul cercetării transcendentale. În intuiția intelectuală, inteligența își percepe direct propria esență. Idealismul transcendental îl face pe Schelling să înțeleagă procesul istoric ca realizare a libertății. Totuși, întrucât aici se înțelege libertatea tuturor, și nu a indivizilor, acest exercițiu are drept limitare o ordine juridică. Crearea unei astfel de ordini juridice îmbină libertatea şi necesitatea . Necesitatea este inerentă factorilor inconștienți ai procesului istoric, libertatea este inerentă conștientului. Ambele procese conduc la același scop. Coincidența dintre necesar și liber în realizarea scopului lumii indică faptul că baza lumii este o identitate absolută , care este Dumnezeu .
Problema ieșirii finitului din măruntaiele infinitului aparține deja filozofiei religiei . Lumea sensibilă a lucrurilor finite apare ca urmare a căderii ei de la Divin. Această cădere nu reprezintă o tranziție treptată, ca într-o emanație, ci un salt brusc. Întrucât numai absolutul are ființă adevărată, lumea materială separată de ea nu există cu adevărat. Căderea însăși își are justificarea în natura absolutului, care reprezintă unitatea dualității. Absolutul are în sine opusul său absolut (Gegenbild); în ea există o eternă autodublare. Această natură secundară a absolutului, care are libertate, este sursa căderii. Căderea este un act mondial atemporal; constituie şi principiul păcatului şi al individualizării . Căderea este cauza lumii finite, al cărei scop este întoarcerea la Dumnezeu. Unitatea lumii și a lui Dumnezeu trebuie restaurată. Revelația lui Dumnezeu duce la această unitate și o completează. Toată istoria luată ca întreg este această revelație în curs de dezvoltare .
Dintre toate ființele finite, numai omul este în interacțiune directă cu Dumnezeu. Această interacțiune este exprimată în religie . Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului , și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic este dezvăluit treptat în dezvoltarea naturală a naturii. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei.
Schellingismul și-a găsit adepții și în Rusia. Primii schellingieni ruși au fost Vellansky , Pavlov și Galich . În 1823, la Moscova, la apartamentul lui Odoevski , timp de doi ani (înainte de răscoala decembristă), s-a adunat cercul filosofic „ Societatea înțelepților ” ( Venevitinov , Kireevsky , Pogodin , Shevyryov , Koshelev ), unde a fost studiată filosofia lui Schelling. În anii 1920, au apărut trei reviste filozofice schellingiene: „ Athenaeus ”, „ Mnemosyne ” și „ Buletinul Moscovei ”. Schellingismul a fost discutat și în cercul lui Stankevich (în 1831-1835 ). Influența lui Schelling asupra lui Chaadaev este incontestabilă . Până în 1840, schellingismul rus a dispărut ca un fenomen distinct, influențând principalele filozofii ruse (hegelianismul rus , slavofilismul ). A experimentat influența Schellingismului și M.Yu. Lermontov [4]