Egeria (secolul al IV-lea)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 12 februarie 2019; verificările necesită 3 modificări .
Egeria
lat.  Egeria
Data nașterii secolul al IV-lea
Locul nașterii
Data mortii necunoscut
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie pelerin, pelerin
Ani de creativitate Secolul IV [1] - Secolul V [1]
Limba lucrărilor latină vernaculară
Debut Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria, Aetheria , denumită și Sylvia [2] ; secolul IV ) - un pelerin, de origine, posibil călugăriță galică sau galică sau o femeie bogată care a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă , cel mai probabil în 381 - 384 ani [3] . Ea a lăsat o relatare a călătoriei sale într-o scrisoare lungă către familia ei, Itinerarium Egeriae, care supraviețuiește fragmentat într-un codex de la sfârșitul secolului al XI-lea. Această lucrare pare a fi cel mai vechi text în proză care a supraviețuit scris de o femeie [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria și-a descris călătoria într-o scrisoare cunoscută acum sub numele de Itinerarium Egeriae („Călătoria Egeriei”). Este, de asemenea, numit uneori Peregrinatio Aetheriae („Pelerinajul Etheriei”) sau Peregrinatio ad Loca Sancta („Pelerinajul în Țara Sfântă”) etc. Partea de mijloc a acestei lucrări a supraviețuit și a intrat în Codex Aretinus , care a fost compilat în Mănăstirea romană din Montecassino în secolul al XI-lea; începutul și sfârșitul scrisorii se pierd, numele scriitorului nu este menționat în ea. Acest codex, în plus față de acest text, conține un tratat al lui Ilary de Pictavius , De mysteriis , și propriile sale 2 imnuri, a fost descoperit în 1884 de savantul italian Gian Francesco Gamurrini în biblioteca mănăstirii din Arezzo , unde probabil a primit-o în 1599. . Gamurrini a fost primul care a publicat Journey [5] , dar cu o serie de erori, iar Societatea Ortodoxă Palestina a instruit Privatdozent of St. Petersburg University I. I. Kholodnyak, care se afla în Italia în 1887, să o copieze. O traducere în limba rusă a fost publicată în 1889.

Lacunele din textul Călătorii fac parțial posibilă completarea lucrării călugărului montecassinian Petru Diaconul , scrisă pe baza acestuia, De locis sanctis (cu completări despre Beda Venerabilul ).

Informațiile care ne-au ajuns despre scriitoare, în primul rând numele ei, provin dintr-o scrisoare scrisă în secolul al VII-lea de un călugăr galic pe nume Valerius de Bierzo (Valerius Bergidensis), care vorbește despre ea ca fiind compatriotul său și citează mai multe fragmente. Această scrisoare, tipărită încă din secolul al XVIII-lea, a fost studiată în 1903 de un savant francez pe nume Dom M. Férotin [4] , care a identificat Egeria menționată în ea cu autorul Călătoriei, după care scriitorul și-a dobândit un nume personal [6] ] . Diferite liste ale textului său dau diferite ortografii ale numelui (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , versiunea „Egeria” conform copiei Toledo din 902 a fost adoptată ca standard din 1948 [7] .

Dating

Pelerinajul s-a făcut după Constantin cel Mare , deoarece clădirile sale din Ierusalim sunt descrise în detaliu, și înainte de Iustinian , despre ale cărui clădiri din Sinai și Constantinopol nu se spune nimic. Mențiunea bisericii din Edessa ajută la reducerea intervalului la 372-394 .

Compoziție

Pelerinul a dorit să viziteze locurile sfinte ale Orientului, începând din Egipt (unde se afla în Tebaida ), Sinai, Palestina, Siria și Asia Mică, oprindu-se în locuri sfinte memorabile. Exact trei ani a locuit în Palestina, la Ierusalim, din care a făcut excursii în diverse locuri biblice.

Și astfel, continuând din nou călătoria după câteva nopți, am ajuns în orașul, al cărui nume se citește în Scriptură, adică Vatanis, oraș care există până astăzi. În ea se află o biserică cu un episcop în adevăr un sfânt, un pustnic și un mărturisitor; Există și câteva morminte ale sfinților. Orașul abundă cu mulți locuitori; în ea se află şi soldaţii cu tribuna lor. Plecând de acolo, noi, în numele lui Hristos Dumnezeul nostru, am ajuns la Edesa și, ajunși acolo, ne-am îndreptat imediat spre biserică și mormântul Sfântului Toma. Și acolo noi, ca de obicei, am făcut rugăciuni și am împlinit tot ce făceam de obicei în Locașurile Sfinte; citește și câteva pasaje din Sfântul Toma. Există o biserică acolo, mare și foarte frumoasă, recent construită și destul de vrednică să fie casa lui Dumnezeu; și fiindcă erau multe ce voiam să văd acolo, a fost necesar să stau acolo trei zile [8] .

Eseul este scris pe modelul unei călătorii anonime descrise de așa-numitul. Bordeaux Pilgrim (c. 333) cu aproximativ o jumătate de secol mai devreme. Este o scrisoare adresată patriei și se dorește a fi un ghid către locurile sacre și, în același timp, un raport și o instrucție spirituală pentru cititori. Părțile supraviețuitoare ale documentului includ 2 fragmente de lungime aproximativ egală.

Unul (23 de capitole) se deschide cu o descriere a peisajului din nord-estul Egiptului și vorbește despre pregătirea Egeriei pentru ascensiunea la Sinai, vorbește despre întoarcerea ei la Ierusalim și o călătorie în Mesopotamia și se încheie cu o întoarcere la Constantinopol. După ce și-a încheiat călătoria, s-a întors la Constantinopol, unde a dorit să povestească despre pelerinajul ei la „surorile” care au rămas în patria lor. Ea se întâlnește cu episcopi și alți clerici de seamă, vizitează mormintele eroilor din Vechiul Testament și alte locuri biblice, comunică cu pustnicii din Siria și Mesopotamia, își exprimă curiozitatea și admirația pentru diverse subiecte spirituale.

A doua parte a lucrării (26 de capitole) este o descriere de către Egeria a cultului creștin care avea loc la Ierusalim, în special botezul , detaliind regulile postului, un raport despre catehumeni . Cea mai mare parte a textului este scrisă într-un limbaj informal, glib, dar uneori autorul adoptă un ton optimist pentru a da un ton solemn povestirii unor evenimente religioase profunde.

Egeria descrie călugării, multe locuri sfinte și obiective pe care le-a văzut întâmplător în călătoria ei. Ea descrie chiar detaliile liturghiei bisericii din Ierusalim care au surprins-o și cercul liturgic anual care se forma la acea vreme. Descrierea Egeriei este extrem de importantă deoarece este o dovadă a dezvoltării liturghiei (de exemplu, Postul Mare , Vinerea Mare etc.). Ea a lăsat prima descriere a practicii și întrupării anotimpurilor liturgice așa cum existau în epoca ei - o perioadă chiar înainte de separarea sărbătorii Nașterii Domnului de Teofanie . Ea deține, de asemenea, cele mai vechi dovezi ale privegherii din Ierusalim din noaptea de Vinerea Mare. Se povestește despre pregătirea catehumenilor pentru botez, care a avut loc în cele patruzeci de zile ale Postului Mare.

În plus, această lucrare este o sursă valoroasă pentru filologi în problema schimbărilor în vocabularul și gramatica latinei vernaculare , ajutând la urmărirea etapelor de formare a multor cuvinte în limbile romanice.

Personalitate

Din faptul că Egeria compară Eufratul ca mărime și viteză cu Rhonul , profesorul Hagith Sivan a concluzionat că ea provine din Galia, din Arles ; cuvintele episcopului de Edessa, care spune că a ajuns acolo de extremis porro terris , sunt deplin de acord cu aceasta . Potrivit lui Valery, ea a venit din Spania modernă.

Cercetătoarea scrie: „Judecând după atmosfera în care și-a făcut pelerinaje, și după faptul că peste tot a fost primită cu atenție și chiar onoare, se poate concluziona că călătorul anonim a aparținut unor oameni bogați și nobili: este însoțită de un mare alai, este întâmpinată peste tot și episcopii o escortează, în zonele suspecte este escortată de gărzi militari ” [8] .

Ea a fost educată, bine versată în Scripturi și apocrife, poseda rudimentele greacă, dar nu știa ebraica, ceea ce sugerează că nu a primit educația clasică care a fost dată aristocraților din acea perioadă (de exemplu, Paula, Faltonia Betitsia Proba , Melania cel Bătrân, Marcellus) . Judecând după felul în care a urcat Sinai și alte excursii, și mențiunea că avea fortiori corpore , este puțin probabil să fi fost în vârstă [4] .

În secolul al XIX-lea, înainte de descoperirea unei scrisori a călugărului creștin Valery, în care este menționat numele ei, au fost prezentate diferite versiuni despre cine ar putea fi de fapt scriitorul:

Călugăriță sau mirenă?

Valery o laudă pe [4] Egeria și o numește călugăriță, poate din cauza faptului că se adresa destinatarilor ei drept „surori” ( lat.  sorores ), cu toate acestea, putea scrie și rudelor. Cu toate acestea, alții (de exemplu Hagith Sivan, 1988) subliniază că era obișnuit în epoca ei să se facă referire la creștini drept „frați și surori”. În plus, Valery credea că este călugăriță pentru că a plecat într-o călătorie atât de lungă, deși se știe că alte femei lumești ale epocii au făcut astfel de pelerinaje.

Oponenții acestei versiuni au prezentat argumente împotriva posibilului ei monahism, de exemplu: libertatea ei de a face un pelerinaj atât de lung, libertatea de a schimba planurile, costul ridicat al călătoriei, nivelul ridicat de educație, încât în ​​mesajul ei se concentrează asupra priveliști, și nu miracole, deoarece acest lucru era obișnuit pentru scrisorile de la clerici. Dacă luăm în considerare restricțiile sociale în poziția femeilor din acea epocă, ambele versiuni par la fel de probabile. Astfel de libertăți nu erau disponibile femeilor din clasa de mijloc fără familiile lor, călătoriile atât de lungi erau rare pentru femeile din acea epocă, iar miracolele puteau fi descrise în partea pierdută a scrisorii. Faptul că ea a fost plecată de acasă timp de trei ani și a fost independentă financiar indică faptul că nu aparținea clasei de mijloc, sau putea fi girovagă  - aparțin călugărilor itineranti care, conform regulii Sfântului Benedict, au călătorit în manastirilor.

Ediții

Note

  1. ↑ 1 2 Baza de date a Autorității Naționale Cehe
  2. ↑ În publicațiile dinainte de începutul secolului al XX-lea.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (link inaccesibil) . Data accesului: 21 ianuarie 2010. Arhivat din original la 27 mai 2011. 
  5. ↑ Studi e documenti di storia e diritto TV
  6. ↑ DESCRIEREA LOCURILOR SFINTE DIN ISRAEL CU COMENTARII ȘI REFLECȚII (link inaccesibil) . Data accesului: 21 ianuarie 2010. Arhivat din original pe 26 martie 2010. 
  7. ↑ Egeria (link în jos) . Data accesului: 20 ianuarie 2010. Arhivat din original la 29 decembrie 2009. 
  8. ↑ 1 2 Pelerinaj la Sfintele Locuri de la sfârșitul secolului al IV-lea (publicat, tradus și explicat de I. V. Pomyalovsky) // Colecția palestiniană ortodoxă. Problema. 20. Sankt Petersburg. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Jurnalul unui pelerinaj. 1970

Link -uri

Text de eseu
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii