Minunat post

Postul Mare ( greacă Μεγάλη Τεσσαρακοστή „Marele Patruzeci de Zi”) este postul central în toate bisericile istorice , al cărui scop este să pregătească un creștin pentru celebrarea Paștelui ; perioada corespunzătoare a anului liturgic , marcată în slujbă prin rugăciuni de pocăinţă şi pomenire a morţii pe cruce şi a învierii lui Iisus Hristos . Stabilit în amintirea faptului că Hristos a postit în deșert timp de patruzeci de zile. Durata Postului Mare este oarecum legată de numărul 40, dar durata lui reală depinde de regulile de calcul adoptate în această denominație specială.

Titlu

Atât în ​​Apus, cât și în Răsărit, denumirea oficială a Postului Mare folosește un cuvânt care indică numărul 40. Astfel, în slavona bisericească se numește „Paisprezece”, în latină „quadragesima” (cuvânt care a dat denumirea Postului Mare în o serie de limbi europene: fr  italiană,carême , spaniolă cuaresma , irlandeză carghas , croată korizma etc. ). Acest cuvânt, la rândul său, folosește denumirea grecească pentru Postul Mare, τεσσαρακοστή (al patruzecilea), format prin analogie cu cuvântul πεντηκοστή (al cincizecea, Rusaliile), care datează din timpurile Vechiului Testament .   

Dezvoltarea Postului Mare

Originea postării

Primii creștini , amintindu- și de suferințele lui Iisus Hristos pe cruce și de cuvintele Lui: „când Mirele le va fi luat, și atunci vor posti” ( Matei  9:15 ), au postit chiar în ziua Paștilor [1]. ] . Durata postului de Paște a fost de 40 de ore ziua și 40 de ore noaptea (80 ore = 3,3 zile ).

Cu toate acestea, în curând au existat semnificativ mai mulți oameni din păgânism printre creștini decât din iudaism, așa că Paștele creștin a început să fie sărbătorit ceva mai târziu decât Paștele evreiesc [2] , care a fost în cele din urmă fixat de Primul Sinod Ecumenic . Cu toate acestea, obiceiul postului de Paști este denunțat de Sfântul Ioan Gură de Aur în „Cuvântul pentru postul de Paști” .

În secolul al III-lea, postul pascal a fost prelungit cu 40 de zile sub influența practicii prelungite a catehumenilor, din dorința de a-i pregăti pe acești catehumeni să primească taina botezului prin post strict și rugăciuni fierbinți [3] . Din moment ce au încercat să cronometreze botezul să coincidă cu principala sărbătoare creștină - Paștele, atunci „postul catehumenilor” s-a dovedit a fi „pre-Paște”. După exemplul lui Hristos, care a postit 40 de zile pentru oameni, toți creștinii, solidari cu catehumenii, au început să postească anual timp de 40 de zile în ajunul Paștelui, alături de cei care se pregăteau să primească sfântul botez. Prin urmare, în Postul Mare se disting încă două perioade: 1) Sfânta Cetăreasă și 2) Săptămâna Patimilor, iar Paștele evreiesc a început întotdeauna să cadă în perioada Postului Creștin.

Unii sfinți părinți deja în secolul al V-lea erau convinși că postul de patruzeci de zile înainte de Paști era o instituție apostolică. De exemplu, Leon cel Mare îi îndeamnă pe ascultătorii săi la abstinență pentru ca aceștia să poată „împlini cele patruzeci de zile de post stabilite de apostoli” (ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur, PL, LIV, 633). Expresii similare au fost folosite de istoricul Socrate Scholasticus și Ieronim (PG, LXVII, 633; ​​​​PL, XXII, 475).

Cu toate acestea, știința istorică modernă respinge această opinie, deoarece există dovezi ample ale existenței diferitelor practici de post în primele secole, precum și ale procesului treptat de dezvoltare a acestuia. Există o scrisoare a lui Irineu de Lyon către Papa Victor în legătură cu controversa pascală, care este citată în lucrarea sa de istoricul Eusebiu (Hist. Eccl., V, xxiv). Irineu constată că există neînțelegeri nu numai în ceea ce privește data sărbătoririi Paștelui, ci și în ceea ce privește postul care îl precede. „Căci”, scrie el, „unii cred că ar trebui să postească o zi, alții două zile, alții chiar mai multe, în timp ce alții numără patruzeci de ore din zi și din noapte pentru postul lor”. El insistă, de asemenea, că aceste diferențe există încă din cele mai vechi timpuri, implicând astfel absența Tradiției Apostolice în această chestiune. Rufin , tradusând pe Eusebiu din greacă în latină , a redat textul în așa fel încât unii, potrivit lui Irineu, au postit 40 de zile. Din acest motiv, au existat dezacorduri cu privire la modul de a citi corect acest text, dar știința modernă se pronunță fără echivoc in favoarea corectitudinii traducerii date mai sus. Astfel, putem concluziona că Irineu în jurul anului 190 nu știa încă nimic despre postul de 40 de zile.

Aceeași concluzie poate fi trasă din afirmațiile lui Tertulian . Deși are un întreg tratat, „De Jejunio”, și de asemenea abordează frecvent subiectul în altă parte (Tertullian, „De Jejun.”, ii și xiv; cf. „de Orat.” xviii; etc.), nu există indicarea în scrierile sale a oricărei perioade de 40 de zile dedicate unui post lung.

Și vedem o reticență asemănătoare la toți Părinții preniceeni, deși mulți dintre ei aveau destule motive să se refere la o astfel de instituție apostolică, dacă ar exista. Excepție este Ignatie purtătorul de Dumnezeu , care proclamă: „Nu neglija ziua a paisprezecea, este o imitație a vieții lui Hristos” [4] ; „De-a lungul celor patruzeci de zile, credincioșii ar trebui să postească, pentru că acesta conține rangul și statutul societății Domnului.” Referindu-se la aceste cuvinte, Debolsky G.S. apără „Antichitatea celor patruzeci de zile”. Rețineți, totuși, că „epistola către Filipeni”, la care se referă Debolsky, aparține numărului celor false [5]

Mai mult, există motive să credem că Biserica în timpurile apostolice era mai înclinată să sărbătorească Învierea lui Hristos nu anual, ci săptămânal. Dacă da, atunci liturghia duminicală era sărbătoarea săptămânală a Învierii, iar postul de vineri era moartea lui Hristos pe cruce. O astfel de teorie oferă o explicație cu totul firească pentru marile diferențe care existau la sfârșitul secolului al II-lea în ceea ce privește ziua sărbătoririi Paștelui și respectarea postului prepascal. Creștinii erau uniți în sărbătorirea duminicii și vineri, care fuseseră sărbătorite încă din primele zile ale Bisericii, dar obiceiul sărbătoririi anuale a Paștelui s-a dezvoltat treptat și a fost influențat de condițiile locale. Odată cu apariția sărbătorii Paștilor, a început să apară postul pre-Paște, la început scurt, care nu depășea o săptămână ca durată, dar foarte strict [6] , când și-au amintit de Patimile lui Hristos, sau, mai general, „ zile când Mirele a fost luat” ( Matei  9:15 ).

Oricum ar fi, la începutul secolului al IV-lea se găsește prima mențiune a termenului τεσσαρακοστή. Apare în canonul al cincilea al Sinodului întâi de la Niceea în legătură cu o discuție despre momentul potrivit pentru a convoca un sinod și s-ar putea să se refere nu la o perioadă, ci la o anumită sărbătoare, cum ar fi Înălțarea Domnului sau Candlemasul , pe care Etheria o numeşte quadragesimæ de Epiphania. Cu toate acestea, trebuie amintit că cuvântul „Rusalii”, πεντηκοστή, însemnând și a cincizecea zi, a trecut ulterior la întreaga perioadă de la Paști până la Rusalii . Oricum ar fi, din „Epistolele de sărbătoare” ale lui Atanasie cel Mare , se știe că în anul 331 sfântul și-a poruncit turma „Paisprezece zile”, care a durat patruzeci de zile (calendarice) și s-a încheiat cu o perioadă de post strict. - Săptămâna Mare (pe care el o numește „Săptămâna Mare a Marii Sărbători Paști”) și, în al doilea rând, că același sfânt părinte, după ce a călătorit la Roma și o mare parte a Europei , a scris în termeni foarte stricti Alexandrienilor , îndemnându-i să observați o practică care este deja observată universal (epistola a 11-a, de la Roma):

Dar, preaiubiților, fie așa, convingeți-i de aceasta și învățați-i să postească patruzeci de zile; căci ar fi păcat, când toată lumea face asta, doar cei care sunt în Egipt, în loc de abstinență, se complau cu bucurie

În ceea ce privește stabilirea numărului de 40 de zile, exemplele lui Moise , Ilie și Hristos ar fi trebuit să joace un rol hotărâtor în acest sens, dar este posibil ca și cele 40 de ore în care Hristos a fost în mormânt să fi avut în vedere. Pe de altă parte, la fel cum Rusaliile a fost o perioadă în care creștinii se bucurau și se rugau în picioare [7] , ceea ce, însă, nu înseamnă că se aflau în permanență într-o astfel de rugăciune, tot așa Rusaliile a fost inițial o perioadă marcată de post, dar nu neapărat o perioadă în care credincioșii posteau în fiecare zi. Cu toate acestea, acest principiu a fost înțeles diferit în locuri diferite, rezultând în practici de post foarte diferite. La Roma, în secolul al V-lea, postul dura șase săptămâni, dar, potrivit istoricului Socrate, doar trei dintre ele erau de fapt post, și apoi cu excepția sâmbetei și duminicilor și, după cum cred unii istorici, săptămânile de post. nu au fost consecutive, au căzut în prima, a patra și a șasea săptămână. Este posibil, totuși, ca aceste săptămâni de post să fi fost dedicate pregătirii catehumenilor pentru botez , deoarece, potrivit multor cercetători, postul catehumenilor și pentru ei a fost unul dintre motivele formării unui lung pre- Postul Paștelui.

În Orient

În Răsărit, a predominat practica care a fost menționată mai sus în citatul din „Epistolele de sărbătoare” a lui Atanasie: cele cinci săptămâni din Postul Mare erau pregătitoare pentru postul deosebit de strict al Săptămânii Patimilor. Cu toate acestea, după ce au stabilit odată numărul 40, au încercat să coordoneze durata postului cu acesta. Astfel, Etheria, în Pelerinajul ei, vorbește despre un post de opt săptămâni ținut la Ierusalim , care, cu excepția sâmbetei și duminicilor, dădea doar 40 de zile. Un post similar a fost observat în alte locuri. Ecouri ale acestei practici sunt încă păstrate în cultul ortodox . În a opta săptămână dinaintea Paștelui („Săptămâna Brânzei”) este deja respectat postul, deși este ușor (doar carnea este interzisă); timp de două zile în această săptămână, slujba se face practic după ritul Postului Mare; sâmbăta acestei săptămâni se sărbătorește pomenirea „venerabililor părinți, care au strălucit în munca ascetică”.

Mai târziu, sub influența practicii monahale , sâmbăta și duminica au devenit și post (deși într-un grad mai blând), iar perioada Postului Mare (Postul Mare) durează acum 48 de zile, dintre care 40 de zile (până vineri din săptămâna a 6-a) se numesc. Rusaliile propriu -zise [8] , restul de opt includ Sâmbăta lui Lazăr , Duminica Floriilor și alte 6 zile din Săptămâna Mare .

Bisericile Ortodoxe sunt încă conduse de stăpânirea palestiniană, denumită în mod obișnuit Typicon , în legătură cu postul până astăzi . Aspectul nutrițional al Postului Mare este discutat mai detaliat în secțiunea următoare, dar schema generală este următoarea:

• de luni până vineri - mâncare uscată o dată seara.
• sâmbătă și duminică - este permis uleiul vegetal, două mese pe zi [9] .
• două zile în timpul postului - Duminica Floriilor și Buna Vestire (cu excepția cazului în care Buna Vestire cade în Săptămâna Mare) - este permis peștele.

Dacă într-o zi lucrătoare este sărbătoare polieleică, se admite mâncarea fiartă cu ulei și vin, sau, dacă este miercuri sau vineri, numai mâncare și vin fiert [10] , dar în orice caz (chiar și de Buna Vestire), doar unul. masa este permisă în aceste zile o singură dată.

Dacă la început abținerea de la mâncare până seara a fost respectată de toată lumea, și nu doar de călugăriști (de exemplu, Vasile cel Mare , reproșând ascultătorilor într-una dintre predicile sale, evident nu călugării, spune: „Așteptați până seara pentru a mânca mâncare, dar petreci ziua în locurile de judecată” ; Ioan Gură de Aur a spus la fel : „Să nu credem că unul nemâncat până seara este de ajuns ca să ne mântuim”), apoi mai târziu respectarea acestui obicei a început să slăbească, astfel încât în literatura ortodoxă modernă nu se menționează deloc un număr de mese. În ceea ce privește restricțiile privind tipul de mâncare, acestea sunt respectate în cea mai apropiată formă de Typikon (cu excepția unor mănăstiri deosebit de stricte) de către Vechii Credincioși , în timp ce în Biserica Ortodoxă Rusă și în alte biserici sunt de obicei permise anumite indulgențe.

În Occident

În Occident, dezvoltarea Postului Mare a decurs într-un mod diferit. Treptat, s-a instaurat obiceiul postului de șase săptămâni, însă, întrucât de-a lungul timpului în Apusul sâmbăta a fost inclusă și în numărul de zile de post [11] , durata totală a postului a fost de 36 de zile (6 săptămâni de 6 zile, excluzând duminica). Sfântul Grigore cel Mare (560-604), iar după el mulți autori medievali [12] au descris această perioadă drept „zecimea spirituală a anului”, întrucât 36 reprezintă aproximativ o zecime din numărul de zile dintr-un an. Mai târziu, de dragul îndeplinirii numărului 40, s-au adăugat încă 4 zile, în urma cărora a început să înceapă postul de miercuri, care a fost numită Miercurea Cenușii . Cu toate acestea, urme ale vechii practici rămân încă în așa-numita. Misal „Trentine” , unde în rugăciunea secretă din prima duminică a Postului Mare, preotul vorbește despre „sacrificium quadragesimalis initii”, adică jertfa începutului postului.

În ceea ce privește componenta alimentară a postului, spre deosebire de Biserica Răsăriteană, în Occident, s-a pus mai mult accent pe timpul și cantitatea meselor. Inițial, era permisă o singură masă, care putea începe doar cu începutul serii. Cu toate acestea, este deja destul de devreme (o mențiune despre aceasta o găsim pentru prima dată în Socrate Scholasticus ) a devenit tolerabila practica de a permite postul la „ora al noua”, adica la ora trei dupa-amiaza. Apropierea treptată a timpului cinei a fost facilitată și de faptul că orele canonice (ora al nouălea, Vecernia etc.) reprezentau mai degrabă anumite perioade condiționate decât momente fixe în timp. Ora al nouălea însemna, fără îndoială, ora trei după-amiaza, dar slujba ceasului al nouălea putea fi citit imediat după cea de a șasea, care corespundea prânzului. În mod similar, Vecernia, după care trebuia să fie servită masa, s-a slujit din ce în ce mai devreme, până când, în cele din urmă, s-a recunoscut oficial că Vecernia din Postul Mare putea fi slujită în jurul prânzului (cum era în Biserica Catolică până la reformele liturgice). de la mijlocul secolului XX).secolul). Astfel, deși în secolul al XI-lea încă se anunța că cei care mănâncă înainte de seară rup postul cel mare, deja în secolul al XIII-lea acest obicei a devenit destul de general acceptat.

O altă relaxare a fost introducerea meselor ușoare de seară, așa-zisele. colatie. Chiar mai târziu, mai aproape de secolul al XVIII-lea, au permis o masă mică dimineața. În această formă (o masă completă și două gustări mici), acest tip de post (numit de fapt „post”, spre deosebire de „abstinență”, despre care se va discuta mai târziu) a existat până în prezent, deși oficial este obligatoriu doar pentru cateva zile pe an..

În ceea ce privește restricțiile privind calitatea alimentelor, adică abstinența , au existat și restricții semnificative pentru o lungă perioadă de timp, deși nu au ajuns la o asemenea strictețe ca în Biserica Ortodoxă. Interzicerea inițială și pe scară largă a cărnii a fost completată ulterior de interdicții privind lacticinia , adică produsele lactate. În plus, spre deosebire de post , abstinența nu era anulată în duminicile Postului Mare. Cu toate acestea, au fost permise excepții și s-au dat deseori dispensări care permiteau consumul de lacticinie cu condiția să fie îndeplinită o faptă evlavioasă. În Germania, astfel de dispense erau cunoscute sub numele de Butterbriefe și se crede că acolo au fost construite mai multe biserici datorită lor. Unul dintre clopotnițele Catedralei Notre Dame din Rouen , Franța , din același motiv, a fost numit anterior La Tour de Beurre (adică „turnul de petrol”). Ulterior, însă, majoritatea interdicțiilor au fost ridicate, astfel încât până la începutul secolului al XX-lea a rămas doar interdicția de a consuma carne în vinerea și în alte zile ale anului. În 1966, Papa Paul al VI-lea , în Motu proprio „Paenitemini”, a introdus noi reguli de post, păstrând interdicția cărnii vineri, dar a lăsat doar două dintre zilele de post strict: în Miercurea Cenușii și Vinerea Mare. Desigur, astfel de reguli ar trebui considerate minim, ceea ce nu îi împiedică pe cei care doresc să-și asume restricții suplimentare (nu neapărat legate de alimente) pentru această perioadă. În plus, mulți tradiționaliști observă postul de dinainte de reformă, care, în raport cu Postul Mare, este de obicei exprimat în post șase zile pe săptămână (cu excepția duminicilor) și în plus în abstinență vineri și (nu peste tot) sâmbătă.

În Ortodoxie

Pregătire

Pregătirea pentru Postul Mare începe cu patru săptămâni înainte de a începe, ceea ce servește scopului de a pregăti spiritual un creștin pentru semnificația principală și unică a Postului Mare - pocăința . Fiecare dintre săptămânile (duminicile) și săptămânile premergătoare Postului Mare are propriul nume [13] :

• Săptămâna lui Zaheu ( Luca  19:1-10 ).

În prima săptămână de pregătire pentru post, Biserica cheamă creștinii, după exemplul lui Zaheu , să exercite liberul arbitru pentru a se apropia de Dumnezeu. Scurt Zaheu este păcătos și limitat, dar dorința lui transcende și învinge toate acestea. El atrage cu forță atenția lui Isus Hristos , Îl aduce în casa lui.

• Duminica vameșului și a fariseului ( Luca  18:10-14 ).

Cu trei săptămâni înainte de Postul Mare, Biserica amintește de pilda evanghelică a vameșului și a fariseului . Din această zi începe cântarea Triodului Postului Mare . La Utrenie , după citirea Psalmului al 50-lea, se citesc tropari speciale penitenţiale „Deschide-mi porţile pocăinţei…”, care sunt cântate în toate săptămânile următoare până în săptămâna a cincea inclusiv a Postului Sfânt.

Biserica îi cheamă pe credincioși să mediteze la pocăința adevărată și ostentativă, când cel care se condamnă pe sine (vameșul) a fost îndreptățit de Dumnezeu, iar cel care se înalță (fariseul) a fost osândit.

În comemorarea faptului că aderarea oarbă la litera legii (carta) aduce prejudicii spirituale, în miercurea și vinerea următoare, postul este anulat. Săptămâna următoare se numește așadar „solidă”, deoarece în toate zilele ei, inclusiv miercuri și vineri, conform chartei, este permis să mănânce fast-food [14] . Typiconul (Cap. 49) vorbește despre desființarea postului în această perioadă: „Se cuvine să știm că în această săptămână cei înțelepți țin post, care se numește Artsivurieni. Suntem călugări pentru fiecare zi, acum miercuri și vineri mâncăm brânză și ouă, la ora 9. Mirenii, în schimb, mănâncă carne, ceea ce strică dictaturile unui pic de erezie” [15] .

• Săptămâna Fiului Risipitor ( Luca  15:11-32 )

La Utrenie , la psalmii polieleici obișnuiți se adaugă Psalmul 136 „Pe râurile Babilonului” cu „ aleluia roșie ” (acest psalm, pe lângă Săptămâna Fiului Risipitor, se cântă și în Săptămâna celui din urmă. Judecata și Săptămâna Cheesefare).

În următoarea Săptămână a Cărnii, produsele din carne mai pot fi consumate, cu excepția zilelor de miercuri și vineri.

• Săptămâna Judecății de Apoi

Penultima duminică care precede Postul Mare, căderea în păcat și exilul lui Adam și Eva ( Matei  25:31-46 ), este dedicată Judecății de Apoi care vine  - aceasta este ultima zi în care se mănâncă carne („vrajă” pentru carne). ) este permis - Great Meat Empty .

Săptămâna brânzei următoare: toată săptămâna, inclusiv miercuri și vineri, este permis să se mănânce pește, ouă, brânză, produse lactate; totuși, miercuri și vineri, conform Typikonului, se servește o singură masă seara, iar slujbele de miercuri și vineri sunt asemănătoare Postului Mare: nu este permisă săvârșirea Sfintei Liturghii , rugăciunea penitencială a lui Efrem cel. Sirianul se citește cu arcuri etc.

• Ultima Duminica dinaintea Postului Mare - Duminica Iertării , numită și „Săptămâna Brânzei”: după vecernie din această zi se săvârșește ritul iertării reciproce, după care începe câmpul Sfintelor Patruzeci de Zile.

Datele Postului Mare în calendarul ortodox

Postul Mare durează aproape șapte săptămâni  - 48 de zile. Include:

1. Sfânta Rusalii (40 de zile - 5 săptămâni și 5 zile);
2. Lazăr sâmbătă ;
3. Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor);
4. Săptămâna Mare (are doar 6 zile).

În funcție de ziua în care se sărbătorește Paștele , care se schimbă în fiecare an, Postul Mare poate începe în perioada 2  (15) februarie - 8  (21 martie), inclusiv, și, în consecință, se încheie într-una dintre zilele de la 21 martie ( 3 aprilie ) până la 24 aprilie ( 7 mai ). Astfel, zilele din perioada 8  (21) martie până la 21 martie ( 3 aprilie ) cad întotdeauna în Postul Mare.

Fiecare săptămână din Postul Mare este denumită după numărul de serie: prima săptămână a Postului Mare, a doua săptămână a Postului Mare etc. și se termină cu o săptămână (duminică).

Liturghia Postului Mare

Serviciile divine în timpul Fortecost diferă de cele obișnuite prin aceea că:

• nu există Sfântă Liturghie în zilele de luni, marți și joi (dacă nu este sărbătoare);
• în zilele de miercuri și vineri se oficiază Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ;
• în timpul săptămânii, întregul Psaltire este citit de două ori în slujbele bisericii;
• De luni pana vineri:
  • la sfârșitul fiecărei slujbe divine din Cercul zilnic, rugăciunea lui Efrem Sirul este citită cu patru arcuri pământești și 12 de centură ;
  • pe ectenii și kathisma melodii speciale de post;
  • la Utrenie : „ Aleluia ” cu patru versuri în loc de obișnuitul „Dumnezeu este Domnul...”; în funcție de vocea lui Oktoikh și de ziua săptămânii , ele sunt selectate: trinitate (în loc de troparia ), ale cărei terminații sunt cântate în cor, sedal conform primului vers și lumină ; canon cu cântări biblice în ordinea Postului Mare;
  • la Vecernie : două prokimenos şi două proverburi ; conform „ Acum ai dat drumul ” și Trisvyat , ele sunt cântate cu trei plecăciuni pământești: „ Bucură-te Maicii Domnului Fecioară, .. ”, Slavă .., „Botezătorul lui Hristos...”, Și acum . ., "Rugați-vă pentru noi ...";
  • la Great Compline : melodii speciale de imnuri „Dumnezeu este cu noi...”, „Ziua a trecut...”, „Doamne miluiește-ne...”, „Domnul puterii să fie cu noi...” ; citind fie canonul lui Andrei din Creta, fie citirea slujbelor sfinților a căror amintire anul acesta cade în Săptămânile Patimilor și Luminoase și în alte sărbători emoționante.
• duminica se slujește Liturghia lui Vasile cel Mare (de cinci ori);
• Fiecare duminică este dedicată unei amintiri speciale.

Slujbele Sâmbăta lui Lazăr , Duminica Floriilor și Săptămâna Mare , care fac parte și din Postul Mare, au multe dintre caracteristicile lor.

Prima săptămână a Postului Mare este cunoscută în mod popular ca Săptămâna lui Fedorov . La slujbele bisericești de luni, marți, miercuri și joi de la Compania Mare se citește pe părți Canonul Mare al Sfântului Andrei al Cretei [16] , iar vineri, după rugăciunea de dincolo de ambon,  canonul de rugăciune către cel Mare. Se citește martirul Theodore Tyron (de unde și numele primei săptămâni) și se face binecuvântarea koliva [ 17] (kuti). Luni este cunoscută în mod popular ca luni curată.

• Prima săptămână a Postului Mare este Triumful Ortodoxiei : în practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, „ memoria veșnică ” este proclamată tuturor apărătorilor decedați ai credinței ortodoxe, iar „mulți ani” credincioșilor în viață. Înainte de 1919, ereziile erau, de asemenea , anatematizate și chiar mai devreme în Rusia - criminalii de stat. În prezent, ereziile sunt anatematizate doar în bisericile catedrale. Conform tradiției ruse (necanonice), din această zi, pe parcursul întregii patruzeci de zile: toată Evanghelia se citește la ceas , iar în zilele speciale se săvârșesc Massiunea și Patimile .
• A doua săptămână a Postului Mare: Biserica Ortodoxă Rusă își aduce aminte de unul dintre marii teologi, Sfântul Grigorie Palama .
• A treia săptămână din Postul Mare este Adorarea Crucii : după marea doxologie de la Utrenie, Sfânta Cruce este uzată de pe altar și oferită spre cinstire de către credincioși. A patra săptămână din Postul Mare care urmează săptămânii se numește Adorarea Crucii; mediul său este mijlocul după-amiezii Sfintelor Patruzeci de Zile (în mod colocvial era numită Crucea Crucii ); din această zi până în Miercurea Mare, la toate liturghiile Darurilor preasfinte, se adaugă ectenia „Despre cei care se pregătesc pentru sfânta iluminare” ( botez ).
• A patra săptămână este amintirea trecătoare a călugărului Ioan al Scării .  În joia săptămânii a cincea, la Utrenie, se citește întregul Canonul Marelui Penitenciar al lui Andrei din Creta, precum și viața Sf. Un alt nume pentru această săptămână a devenit larg răspândit - „Lăudabil” de la Acatistul de sâmbătă sau Lauda Preasfintei Maicii Domnului : sâmbătă dimineața, se citește solemn acatistul Preasfintei Maicii Domnului . Sărbătoarea a fost instituită în memoria mântuirii Constantinopolului dintr-o invazie străină în 626 sub împăratul Heraclius .
• Săptămâna a cincea este amintirea călugărului Maria Egipteanca , model de adevărată pocăință, și a Sfântului Monah Filoteu . A șasea săptămână este săptămâna vay, pe călcâiul căreia se încheie Sfânta Patruzeci de Zi; Sâmbătă - Învierea dreptului Lazăr ( Sâmbăta Lazăr ).
• Săptămâna a șasea - Intrarea Domnului în Ierusalim sau Duminica Floriilor ( sărbătoarea a douăsprezecea ).

Apoi începe Săptămâna Mare .

Mesele în Postul Mare

În ceea ce privește masa , Carta Bisericii prescrie [18] următoarele reguli:

• în prima și ultima (Sfinte) săptămâni - un post deosebit de strict;
• produsele „fast food” (carne și subprodusele acesteia, grăsimi animale, produse lactate, ouă) nu sunt permise;
• luni, miercuri și vineri - mâncare rece fără ulei ( ulei de măsline ) o dată pe zi (seara);
• marți și joi - mâncare caldă fără ulei o dată pe zi (seara);
• în zilele de sâmbătă și săptămâni (duminică) este permis consumul de ulei vegetal și vin de struguri (cu excepția sâmbetei din Săptămâna Mare) de două ori pe zi (ziua și seara [19] );
• în Luni Curate și Vinerea Mare nu trebuie să se mănânce nimic;
• în Sâmbăta Mare , mulți credincioși refuză și mâncarea până la Paște, în timp ce Carta permite o singură masă de cruditate cu vin în seara acestei zile [20] ;
• peștele este permis numai în sărbătorile Bunei Vestiri (dacă nu a coincis cu Săptămâna Mare) și în săptămâna vay ; sâmbăta lui Lazăr, peștele nu este permis, dar caviarul poate fi consumat .

În zilele de pomenire a celor mai venerați sfinți, dacă au căzut în Postul Mare, se mai permite:

• luni, marți și joi - mâncați mâncare caldă cu ulei vegetal;
• miercuri si vineri - mancare calda fara ulei, dar cu vin.

Postul cade primăvara, așa că principalele produse ale acestui post sunt murăturile și dulcețurile din legume și fructe, precum și morcovii, ceapa, varza, sfecla, mazărea verde conservată și alte leguminoase, merele, portocalele, fructele uscate și nucile. Există multe feluri de mâncare diferite care pot fi preparate folosind aceste produse și alte produse.

În tradiția romano-catolică

Postul Mare în Ritul Roman începe în Miercurea Cenușii (în Ambrozie  este luni, iar Miercurea Cenușii nu este deloc înscrisă în calendar), cu 46 de zile calendaristice înainte de Paște, deși ultimele trei zile dinainte de Paște se disting într-o perioadă separată. în calendarul liturgic : Triduul Sfântului Paşte . Înainte de reforma liturgică din 1969, au existat și trei săptămâni pregătitoare înainte de începerea Postului Mare, dintre care prima se numea Septuagesima , cele ulterioare, respectiv, Sexagesima și Quinquagesima (60 și 50). Istoricii nu au un consens cu privire la originea acestor nume: Septuagesima este la 63 de zile de Paște, nu la 70, numele nu se potrivesc cu numărul de zile și cu celelalte două săptămâni. Este posibil ca în antichitate perioada pregătitoare să mai fi avut încă o săptămână în plus, care a dat numele Septuagesima. Sau aceste nume au fost pur și simplu alese prin analogie cu cuvântul Quadragesima.

În Evul Mediu, înainte de începerea postului propriu-zis, marți, se obișnuia să se spovedească pentru a se curăța de păcate și a intra în perioada de post. În engleză, denumirea acestei zile „Shrove Tuesday” încă se păstrează, din engleză.  shrive , adică „a primi permisiunea pentru păcate în mărturisire”. În prezent, nu există un astfel de obicei, însă, conform canoanelor, fiecare catolic trebuie cel puțin o dată pe an, în perioadele de Post sau Paște, să se spovedească și să ia Sfânta Împărtășanie.

Principalele lecturi ale Evangheliei din perioada Postului Mare au fost următoarele:

• Miercurea Cenușii  - Cuvintele lui Hristos despre post din Predica de pe Munte ( Matei  6:16-21 )
• Prima duminică a Postului Mare ( lat.  Invocavit  - va chema: de la intrare cântare „Invocavit me, et ergo exaudiam eum” Ps. 90:15) - Ispitirea lui Hristos în pustie ( Matei  4:1-11 ):
• Duminica a doua a Postului Mare (Reminiscere) - Schimbarea la Față a lui Hristos [34] 1 ( Matei  17:1-9 )
• Duminica a treia din Postul Mare (Oculi) - Lc.  11:14-28
• Duminica a IV-a a Postului Mare ( Laetare  - din cuvintele psalmului inițial „Bucură-te, Ierusalim” Laetare Ierusalim - Ps. 121: 1) - Saturarea poporului cu cinci pâini ( Ioan  6: 1-15 )
• Duminica a cincea (Judica – din cuvintele psalmului inițial „Judecă-mă, Dumnezeule” – Judica me, Deus – Ps. 42: 1) – Ioan.  8:46-59
• Duminica Floriilor (Palmarum) - Intrarea în Ierusalim ( Matei  21:1-9 ) și Patimile lui Hristos ( Matei  26:1-75 , Matei  27:1-66 )

După reforme, perioada pregătitoare a fost desființată, iar Postul Mare (Quadragesima) începe acum direct în Miercurea Cenușii. Citirile Evangheliei în toate duminicile și sărbătorile anului, inclusiv Postul Mare, sunt reglementate de un ciclu de trei ani. Lecturile primelor două și ultimelor duminici din Postul Mare corespund între ele și lecturilor de dinaintea reformei (transmise doar de diferiți evangheliști), în timp ce lecturile celorlalte săptămâni caracterizează anumite aspecte ale slujirii lui Hristos:

• Miercurea Cenușii (toți anii) - Cuvinte din Predica de pe Munte despre milostenie, rugăciune și post ( Matei  6:1-6 , 16-18 )
• Ciclul A:
  • 1 Duminica Postului Mare - Ispitirea lui Hristos în pustie ( Matei  4:1-11 )
  • Duminica a 2-a din Postul Mare - Schimbarea la Față a lui Hristos ( Matei  17:1-9 )
  • Duminica 3 a Postului Mare - Convorbirea lui Hristos cu o femeie samariteană ( Ioan  4:5-42 )
  • Duminica a 4-a din Postul Mare - Vindecarea orbului ( Matei  9:1-41 )
  • Duminica a 5-a din Postul Mare - Învierea lui Lazăr ( Ioan  11:1-45 )
  • Duminica Floriilor (Sfânta) - Procesiune: Mat.  21:1-11 , Evanghelia Patimilor: Mat.  26:14 - 27:66 sau Mat.  27:11-54 .
• Ciclul B:
  • 1 Duminica Postului Mare - Ispitirea lui Hristos și începutul lucrării Sale ( Marcu  1:12-15 )
  • Duminica a 2-a din Postul Mare - Schimbarea la Față a lui Hristos ( Marcu  9:2-10 )
  • Duminica a 3-a din Postul Mare - Alungarea negustorilor din templu ( Ioan  2:13-25 )
  • 4 Duminica Postului Mare - Convorbire cu Nicodim, profeție despre Patimile viitoare ( Ioan  3:14-21 )
  • 5 Duminica Postului Mare - Profeția Patimilor ( Ioan  12:20-33 )
  • Duminica Floriilor - Procesiune: Mk.  11:1-10 sau Ioan.  12, 12-16 , Evanghelia Patimilor: Mc.  14: 1-15 : 47 sau Mc.  15:1-39
• Ciclul B:
  • 1 Duminica Postului Mare - Ispitirea lui Hristos în pustie ( Luca  4:1-13 )
  • Duminica a 2-a din Postul Mare - Schimbarea la Față a lui Hristos ( Luca  9:28-36 )
  • Duminica a 3-a din Postul Mare - Pilda smochinului ( Luca  13:1-9 )
  • 4 Duminica Postului Mare - Pilda Fiului Risipitor ( Luca  15:1-3 , 11-32 ))
  • Duminica a 5-a din Postul Mare - Iisus iertându-l pe păcătos ( Luca  8:1-11 )
  • Duminica Floriilor (Sfânta) Procesiune: Lc.  19:28-40 , Evanghelia Patimilor: Lc.  22:14 - 23:56 sau Luca.  23:1-49

În liturghie, practica este de a exclude Aliluia de la cult pe toată perioada Postului Mare și desființarea Gloriei la Liturghie (cu excepția sărbătorilor). Culoarea veșmintelor liturgice în cea mai mare parte a perioadei Postului Mare este violet, o culoare care caracterizează de obicei pocăința. Aceleași culori violet sau alte culori închise sunt folosite în decorarea templului însuși. Florile care decorează de obicei templul sunt, de asemenea, îndepărtate. Orga este permisă să fie folosită numai pentru a însoți imnurile, și nu singură, iar după Liturghie în Joia Mare , este complet tăcută până la Paști.

Un oarecare contrast cu aceasta este Duminica a 4-a din Postul Mare, numită de obicei Laetare (adică „Bucură-te”, după primele cuvinte ale Introitusului cântate la începutul Liturghiei , imnul de intrare: „Laetare Ierusalem: et conventum facite omnes qui diligitis eam : gaudete cum laetitia qui in tristitia fuistis : ut exsultetis, et satiemini ab uberibus consolationis vestrae " , Isaia  66:10 , 11 ), când clerul poartă haine roz, sunt permise flori și orgă etc. Scopul acestei duminici. este să înveselești oarecum credincioșii înainte de a doua jumătate a postului și care se apropie de Săptămâna Mare. În Evul Mediu, în joia dinaintea acestei săptămâni (în a douăzecea zi de Fortecost, numărând fără duminici) exista chiar o zi specială ( franceza  mi-carême ), în care era permisă o ușurare semnificativă a postului [35]

Există și obiceiul de a săvârși slujbe speciale în Postul Mare care nu sunt incluse în ciclul liturgic. Cel mai obișnuit serviciu de acest fel este slujirea Căii Crucii . În unele comunități naționale, pot fi efectuate și alte servicii, de exemplu, catolicii polonezi citesc așa-numitele. Gorzkie żale . Printre practicile penitențiale, există obiceiul (în zilele noastre oarecum uitat) de a citi (în fiecare zi de post sau numai vineri) șapte psalmi penitenți : psalmii 6, 31, 37, 50, 101, 129 și 142.

Întrucât restricțiile alimentare obligatorii afectează doar câteva zile în timpul postului, catolicii au posibilitatea de a-și face propriile reguli sau obligații pentru perioada de post, ținând cont de slăbiciunile sau preferințele lor personale. De exemplu, aceasta poate fi respingerea oricărui aliment preferat, cafea, alcool sau restricții nealimentare, cum ar fi respingerea televiziunii, muzicii etc., sau, dimpotrivă, întărirea regulii obișnuite de rugăciune, mai mult frecventarea frecventă la cult etc. Vineri, totuși, rămân zile de abstinență chiar și în acele țări în care nu este obligatoriu în alte perioade ale anului. Regulile de mâncare de post au restricții de vârstă sau de sănătate, pentru mai multe detalii, vezi articolul Postul Catolic .

Vezi și

• Postul în creștinism
• După înmormântare în Polonia

Note

1. ↑ Postarea de Paște. Tipon explicativ. Prof. Mihail Skaballanovici. . Preluat la 28 martie 2018. Arhivat din original la 28 martie 2018. (nedefinit)
2. ↑ Paștele și Postul Mare. Tipon explicativ. Prof. Mihail Skaballanovici. . Preluat la 28 martie 2018. Arhivat din original la 28 martie 2018. (nedefinit)
3. ↑ Alungirea postului de Paște. Tipon explicativ. Prof. Mihail Skaballanovici. . Preluat la 28 martie 2018. Arhivat din original la 28 martie 2018. (nedefinit)
4. ↑ cit. conform lui Debolsky G. S. „Zilele de închinare ale Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit”, M .: Direct-Media, 2014, p. 87-88
5. ↑ vezi articolul despre Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, în secțiunile în rusă și engleză ale Wikipedia
6. ↑ De obicei asociat cu „mâncarea uscată” (greacă xerophagiæ), adică atunci când se consumau numai hrană uscată, pâine, sare și legume.
7. ↑ Îngenuncherea în toată perioada Rusaliilor a fost interzisă de canoane. Mai târziu, însă, atât Occidentul, cât și Orientul au abandonat această practică într-o formă sau alta.
8. ↑ În stichera din seara de vineri din săptămâna a 6-a din Postul Mare, în ajunul Sâmbetei lui Lazăr, se cântă „sufletul - binefăcător făcând fortecost”.
9. ↑ Typicon nu cunoaște mai mult de două mese.
10. ↑ Contrar concepției greșite populare, Typiconul nu interzice utilizarea vinului în timpul postului. Este chiar, de fapt, considerat mai puțin „umil” decât untul. În același timp, însă, trebuie avut în vedere că vinul se înțelegea uscat, foarte diluat, după obiceiul de atunci, cu apă, care în mănăstirile palestiniene, din cauza calității proaste a apei locale, era folosită ca o băutură obișnuită, aproximativ ca compotul sau ceaiul nostru.
11. ↑ Care a fost, la un moment dat, motivul unor grave conflicte cu Biserica Răsăriteană, unde a fost adoptat chiar un canon de excomunicare pentru postul de sâmbătă.
12. ↑ Cu toate acestea, comparații similare pot fi găsite între autorii estici, de exemplu, Rev. Avva Dorotheos .
13. ↑ Protopresbiterul Alexander Schmemann. Super post. Arhivat pe 3 decembrie 2013 la Wayback Machine
14. ↑ Produse „rapide” - de origine animală: carne și produse din carne, lapte și produse lactate, grăsimi animale, ouă, precum și produse de cofetărie care le conțin (cu adaos de lapte, ouă sau grăsimi animale)
15. ↑ Typicon 465 p. PSTGU (24 octombrie 2006). Preluat la 12 mai 2020. Arhivat din original la 7 august 2021. (nedefinit)
16. ↑ În Rusia, slujbele legate de citirea canonului penitencial obișnuiau să fie numite efimons din Dumnezeul grec deformat este cu noi Copie arhivată din 14 septembrie 2013 la Wayback Machine .
17. ↑ Terci făcut din cereale integrale de grâu, sau mazăre, sau orez cu miere, stafide sau fructe de pădure.
18. ↑ Typicon, cap. 32 „Despre Marea Cetate” și „Începutul Sfântului și Marelui Post”, cap. 49
19. ↑ În Typicon sunt doar două mese: după-amiaza după liturghie și după slujba de seară.
20. ↑ Typicon, cap. 49, Sâmbăta Sfântă, a 2-a „vedeți”: Și pivnița intră în Abia și dă fraților o singură pâine: ca și cum ar fi pregătiți profierii pentru aceasta, jumătate de litru de pâini, moderate egale, și 6 smochine, sau curmale și o măsură dintr-o cană de vin.
21. ↑ „Mâncător de carne”: ai voie să mănânci de toate, chiar și mâncare „rapidă”.
22. ↑ Postul „cu mâncare de pește”: hrana vegetală în orice tratament culinar este completată cu ulei vegetal, pește și produse din pește.
23. ↑ Peștele, lactatele și ouăle sunt permise, dar nu și carnea
24. ↑ Săptămâna Cheesy
25. ↑ Post cu „mâncare uscată”: mâncare vegetală rece nefiertă fără ulei, băutură neîncălzită.
26. ↑ Post cu „eating cooking”: mâncare vegetală fierbinte, fără ulei.
27. ↑ Carta permite celor care doresc vineri din prima săptămână să se limiteze la mâncarea uscată: „cei care aleg să mănânce mâncarea uscată, precum și miercuri”
28. ↑ Postul „cu mâncare gătit cu ulei”: mâncare vegetală fierbinte cu ulei vegetal.
29. ↑ Triumful Ortodoxiei
30. ↑ ulei „muncă pentru vigilenta” este permisă (de vreme ce a fost citit canonul Sfântului Andrei al Cretei
31. ↑ Lazăr sâmbătă.
32. ↑ Săptămâna lui Vay.
33. ↑ Vinerea Mare.
34. ↑ Deși Biserica Catolică, ca și cea ortodoxă, prăznuiește sărbătoarea Schimbării la Față pe 6 august, această lectură reflectă o tradiție mai veche a săvârșirii Schimbării la Față în Postul Mare, adică cu puțin timp înainte de Patimile lui Hristos, când, potrivit Bibliei , s-a întâmplat.
35. ↑ Pentru ortodocși, săptămâna a patra, Sfânta Cruce din Postul Mare, servește același scop, dar postul din această săptămână nu este slăbit, ci mai degrabă invers.

Link -uri

Ortodoxia

• Postul Mare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — S. 454-463. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• The Great Fourty Day // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Infografic de post .
• Totul despre Marele Post Enciclopedia Postului Mare: articole, calendar, rețete, predici.
• Biblioteca Postului Mare pe site-ul web al Zilei Tatyanei .
• Despre Liturghia Zilelor pregătitoare pentru Postul Mare
• Despre Dumnezeiasca Liturghie a Sfintei Cetăţi
• Postul Mare pe site-ul Postului Ortodox.
• Articole despre Postul Mare pe site-ul ABC of Faith

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron in jurul lumii Ortodox Ajută RIA Ajută RIA
În cataloagele bibliografice	NKC : ph138499