Elias, Norbert

Norbert Elias
limba germana  Norbert Elias
Data nașterii 22 iunie 1897( 22.06.1897 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 1 august 1990( 1990-08-01 ) [1] [2] [3] […] (93 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică filozofie și sociologie
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic doctorat [4]
consilier științific Hoenigswald, Richard
Premii și premii Premiul Theodor Adorno ( 1977 )
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Norbert Elias ( german  Norbert Elias , 22 iunie 1897 , Breslau , Imperiul German  - 1 august 1990 , Amsterdam , Olanda ) este un sociolog german de origine evreiască, care ulterior și-a schimbat cetățenia în cea britanică. Cunoscut în special pentru teoria sa asupra civilizației .

Biografie

Norbert Elias s-a născut la 22 iunie 1897 în orașul Breslau (azi Wroclaw) din provincia prusacă Silezia din Herman și Sofia Elias. Era singurul copil din familie. Tatăl său a fost antreprenor în industria textilă . Norbert a intrat la gimnaziul clasic în 1903. După ce a primit un certificat de maturitate în 1915, s-a înscris ca voluntar în armata germană , care a luptat la acea vreme în Primul Război Mondial . Mai întâi a fost trimis ca semnalist pe Frontul de Est , apoi transferat pe Vest . După o criză de nervi în 1917, a fost declarat inapt pentru serviciul militar și trimis la Breslau ca infirmier . În același an, Elias a intrat la Universitatea din Breslau și a început să studieze filosofia , psihologia și medicina . A studiat câte un semestru în 1919 și 1920 la universitățile din Heidelberg (unde a urmat cursurile lui Karl Jaspers și cursul lui Heinrich Rickert ) și Freiburg (unde a urmat cursurile lui Edmund Husserl ). A renuntat la studiile medicale in 1919 dupa ce a promovat examenul de transfer. Pentru a-și plăti educația, după ce averea tatălui său s-a diminuat din cauza hiperinflației , și-a luat un loc de muncă în 1922 ca șef al departamentului de export la o fabrică locală de feronerie. În 1924 și-a susținut teza de doctorat intitulată „Ideea și individul” („Idee und Individuum”) sub supravegherea lui Richard Hoenigswald , un reprezentant al neo-kantianismului . Deziluzionat de lipsa unei dimensiuni sociale în neo-kantianism, care a dus la neînțelegeri cu supervizorul său, Elias a decis să urmeze sociologie în viitor.

În timp ce locuia la Breslau până în 1925, Elias a fost implicat în mișcarea sionistă germană și a acționat ca unul dintre intelectualii de frunte în mișcarea de tineret germano-evreiască „Blau-Weiss”. În acești ani întâlnește alți tineri sioniști precum Erich Fromm , Leo Strauss , Leo Löwenthal și Gershom Scholem . În 1925, Elias s-a mutat la Heidelberg, unde Alfred Weber l-a luat drept candidat pentru abilitare într-un proiect privind dezvoltarea științei moderne, intitulat „Semnificația societății și culturii florentine în dezvoltarea științei”. În 1930, Elias, neavând perspective, decide să părăsească proiectul și obține un loc de muncă ca asistent al lui Karl Mannheim la Universitatea din Frankfurt . Cu toate acestea, după ce naziștii au ajuns la putere la începutul anului 1933, Institutul de Sociologie din Mannheim a fost forțat să se închidă. Teza de doctorat deja terminată , numită „Societatea Curții”, nu a fost niciodată susținută oficial și a fost publicată abia în 1969. În 1933, Elias fuge de naziști la Paris . Părinții săi în vârstă au rămas la Breslau, unde tatăl său a murit în 1940, iar mama sa a fost deportată la Auschwitz , unde probabil a pierit în 1941.

Timp de doi ani la Paris, Elias a lucrat ca om de știință independent, primind o bursă de la Fundația Steunfonds din Amsterdam . În 1935 s-a mutat în Marea Britanie , unde a lucrat la monografia sa Despre Procesul Civilizației până în 1939, primind acum o bursă de la Comitetul Evreiesc pentru Refugiați. În 1939, Elias se mută la Londra, unde îl întâlnește pe fostul său consilier, Mannheim, la London School of Economics , unde obține un post de senior fellow. În 1940, London School of Economics a fost evacuată la Cambridge , iar când invazia trupelor germane în Marea Britanie pare iminentă, Elias este internat timp de opt luni în lagăre din Liverpool și pe Insula Man pentru că vine din Germania, adică, potențial nesigure. În timpul internării într-un lagăr de concentrare , Elias organizează prelegeri despre politică și montează o piesă pe care a scris-o el însuși, Balada săracului Iacov (publicată în 1987).

După ce a fost eliberat din lagăr în 1941, s-a întors la Cambridge. Până la sfârșitul războiului, el lucrează pentru serviciile de informații britanice , căutând naziști printre prizonierii de război germani (vezi eseul său „The Breakdown of Civilization”). Elias predă cursuri serale pentru Working Education Association (pentru adulți) și apoi cursuri de seară de sociologie, psihologie, economie și istorie economică la Universitatea din Leicester. De asemenea, susține din când în când prelegeri la diferite universități. În colaborare cu prietenul său din Frankfurt, psihanalistul S. G. Fuchs, a dezvoltat bazele teoretice pentru Analiza de grup, o școală importantă de terapie, și a co-fondat Societatea pentru Analiza de Grup în 1952. El însuși s-a pregătit și a lucrat ca terapeut de grup.

În 1954, la vârsta de 57 de ani, el a obținut în cele din urmă primul său post academic cu normă întreagă la University College Leicester , care va deveni în curând Universitatea din Leicester , ca lector în sociologie. Împreună cu prietenul său Ilya Neishtadt, a adus o mare contribuție la dezvoltarea departamentului universitar de sociologie, care a devenit unul dintre cele mai mari și mai influente departamente din Marea Britanie. Cu toate acestea, omul de știință a simțit că ideile sale nu au găsit un răspuns. Pentru a înrăutăți lucrurile, nici una dintre cărțile sale nu a fost tradusă în engleză în timpul petrecut în Marea Britanie, nu numai din cauza lipsei de înțelegere a semnificației ideilor sale, ci și din cauza declinului general al atenției sociologilor față de istorie. Sa pensionat în 1962, dar a continuat să predea studenților absolvenți la Leicester până la mijlocul anilor 1970. Ulterior, sociologi de seamă formați și lucrați în Leicester au inclus John Goldthorpe, Anthony Giddens , Martin Elbrow, Sheila Allen, Joe și Olive Banks, Richard Brown, Mary Mackintosh, Nikos Muzelis, Sami Zubaida și Keith Hopkins. Membrii facultății au inclus John Elridge, Chris Rojack, Paul Hirst, Graham Salaman și Brian Wilson.

Din 1962 până în 1964, Elias a lucrat ca profesor de sociologie la Universitatea din Ghana din Legon, o suburbie din Accra . În anii 1960, principalele sale lucrări, scrise încă din anii 1930, au început să câștige treptat recunoașterea în Germania și Olanda. După ce s-a întors în Europa în 1965, a fost profesor invitat la diferite universități germane și olandeze, iar din 1977 s-a stabilit la Amsterdam. Reputația și popularitatea sa au crescut vertiginos după publicarea în 1969 a monografiei Despre procesul civilizației. Din 1978 până în 1984 a lucrat la Centrul de Cercetare Interdisciplinară de la Universitatea din Bielefeld . Elias a devenit primul beneficiar simultan al Premiului Theodor Adorno (1977) și al Premiului European Amalfi pentru Sociologie și Științe Sociale (1987). În 1983, sociologul a inițiat crearea Fundației Norbert Elias. Această fundație s-a angajat în organizarea de conferințe, difuzarea ideilor creatorului său și, de asemenea, dând posibilitatea tinerilor oameni de știință să-și exprime ideile și teoriile. Fundația a devenit moștenitorul sociologului, continuând să-și popularizeze ideile după moartea acestuia. Din moment ce omul de știință și-a dedicat întreaga viață științei, nu și-a întemeiat niciodată o familie. Pe lângă munca sa sociologică, Elias s-a angajat în poezie.

Norbert Elias a murit la casa sa din Amsterdam la 1 august 1990.

Contribuții științifice

Conceptul sociologic al lui Elias se bazează pe conceptul de figurații , introdus de el în circulația științifică. Figurațiile sunt procese și structuri sociale, lanțuri de relații în care oamenii interacționează între ei. Adică, spre deosebire de mulți alți sociologi, Elias vorbește despre forma interacțiunii, și nu doar despre proces. Figurațiile sunt în continuă schimbare și au un aspect unic într-o anumită perioadă istorică și societate. Figurația constă din mai multe niveluri: nivelul macro, adică regulile în societate, și nivelul micro, adică comportamentul individual al oamenilor. Sociologia figurativă studiază modul în care se formează cutare sau cutare figurație, cum are loc procesul de schimbare a figurațiilor. Principala diferență dintre figurații și, de exemplu, structurile lui Talcott Parsons , cu care Elias argumentează în absență, este absența staticului, adică figurația este într-un fel un proces.

Pentru Elias, dezvoltarea culturală, nu dezvoltarea economică, a jucat rolul principal în procesul istoric, iar cultura a fost obiectul principal al cercetării sale. În această privință, el nu este de acord cu Karl Polanyi și Karl Marx . Cu toate acestea, Elias credea că, fără a înțelege ideile marxismului , este imposibil să se dezvolte sociologia modernă. De asemenea, a fost de acord cu ideea fuziunii dintre dezvoltarea societății și a individului. Însă originalitatea contribuției sale constă în crearea unei teorii a societății bazate istoric, folosind parametri care nu erau considerați decisivi înainte.

Cea mai faimoasă lucrare a sa, Despre procesul civilizației, este un exemplu de sociologie figurativă. Ea examinează formarea și dezvoltarea treptată a civilizației în Europa medievală. Elias credea că această metodă poate fi aplicată pentru a înțelege legile universale ale dezvoltării societății până în timpurile moderne.

În această carte, Elias arată că în primele etape ale dezvoltării civilizației, oamenii ar putea exista, fiind puțin dependenți unii de alții. Dar, de-a lungul timpului, diviziunea muncii și concurența au dus la faptul că societatea tradițională a început să se schimbe, iar diferențele dintre oameni au crescut. Acum o persoană nu se mai putea baza doar pe sine, ci a devenit dependentă de oamenii din jurul său. A existat o prelungire treptată și o complicare a lanțurilor de interdependență a oamenilor. Ceea ce, la rândul său, a dus la o schimbare semnificativă a sistemului social. În vremurile moderne, există o tranziție treptată a sistemului statal la monarhii absolute . Acest lucru se întâmplă din diverse motive, dintre care unul este schimbarea afacerilor militare în legătură cu inventarea prafului de pușcă . Cavaleria , care era cea mai puternică unitate militară, începe să-și piardă din relevanță. Deoarece nu toată lumea își permitea să țină un cal, ci doar cei relativ bogați, vasalii au fost adesea capabili să mențină o anumită independență față de monarh. Odată cu apariția armelor de foc , începe declinul sistemului feudal . Concentrarea puterii, adică monopolul folosirii violenței , în mâinile monarhului, duce la faptul că, pentru a obține resurse, trebuie să lupte pentru apropierea de corp. În același timp, dacă înainte de formarea curții regale, oamenii trebuiau să aibă grijă mai ales de evitarea violenței directe, acum este nevoie să se acorde atenție pericolelor care înainte erau mai puțin semnificative. Curtenii și asociații apropiați sunt forțați să se controleze mai strict, adică să monitorizeze manifestarea emoțiilor lor . Așa apare eticheta . Politica, lupta pentru resurse, pentru putere se face acum nu numai cu forța, nu pe câmpul de luptă, ci pe margine .

Analizând exemple specifice, precum comportamentul la masă, în dormitor etc., Elias a ajuns la concluzia că „pragul modestiei” s-a schimbat. Lucruri care erau destul de naturale și nu erau condamnate, de exemplu, urinarea în public , au devenit de-a lungul timpului cauza unui sentiment de rușine . Motivul tuturor acestor schimbări a fost schimbarea treptată a figurațiilor, adică creșterea numărului de relații dintre oameni a dus la impunerea de interdicții asupra manifestărilor impulsive ale naturii umane. Inițial, astfel de interdicții au apărut în straturile superioare ale societății. De-a lungul timpului, burghezia bogată începe să perceapă obiceiurile și eticheta aristocrației , care se datorează modei și este încorporată în ciclurile sale. Astfel, procesul de civilizație conform lui Elias este o creștere treptată a autocontrolului, a autocontrolului, pe de o parte, cu o creștere a dependenței de realitatea socială, pe de altă parte, pe măsură ce lanțurile relațiilor devin mai complexe. La fel ca Max Weber , Elias a văzut principala trăsătură a civilizației occidentale în acest cult al autocontrolului, dar și-a găsit originile nu în etica protestantă a burgheziei [5] , ci în aristocrația de curte, de unde s-a răspândit, la rândul său, în alte clase. și moșii. Astfel, prin schimbarea figurațiilor se produc schimbări sociale. Elias a numit astfel de schimbări în figurații „smucituri” în procesul civilizației. Dezvoltarea civilizației, potrivit lui Elias, este o mișcare atât înainte, cât și înapoi, se caracterizează atât prin porniri și opriri, cât și prin procese de decivilizare.

Schimbarea figurațiilor în procesul civilizației este o schimbare simultană a comportamentului oamenilor, a modului lor de gândire și o schimbare a sistemului social. Adică, schimbările în habitus -ul indivizilor și schimbările sociale sunt un singur proces interconectat. Conceptul lui Elias a fost parțial o continuare și o dezvoltare a ideilor unor astfel de proeminenti sociologi germani de la începutul secolului al XX-lea. precum Max Weber și Werner Sombart . De asemenea, are multe în comun cu scrierile istoricilor francezi ai școlii Annales și a fost în multe privințe un precursor al lucrării lui Michel Foucault despre istoria sexualității. Datorită lui Elias, a început studiul rolului istoric al aristocrației, considerată anterior un strat social parazit. Elias a contribuit și la studiul corporalității, normelor de comportament asociate proceselor naturale ale vieții.

Critica ideilor științifice

Vulnerabile la critici sunt multe aspecte ale teoriei lui Elias. De exemplu, teza despre transformarea constrângerii externe în autocoerciție rămâne un moment neclar. Stephen White critică teoria lui Elias din punct de vedere istoric [6] . La urma urmei, Elias consideră procesul de civilizație pe exemplul Franței , deși multe forme de etichetă au apărut tocmai în Italia , unde nu exista o monarhie absolută, și de acolo au fost exportate în Franța. Mai mult, Italia a rămas fragmentată din punct de vedere feudal până la sfârșitul secolului al XIX-lea. În mod similar, în Japonia , în ciuda distrugerii puterii absolute a monarhului și a absenței unei curți regale, cultura și eticheta au evoluat și au devenit mai complexe de-a lungul istoriei. În cadrul abordării psihanalitice, dezavantajul este acela al celor trei instanțe psihanalitice („ea”, „eu” și „super-eul”), el reține „ea” și „super-eul”, dar practic nu vorbește. despre „eu”, un epifenomen al interacțiunii sociale. Antropologul elvețian H.-P. Dürr a publicat patru volume sub titlul general The Myth of the Process of Civilization, în care a subliniat erorile teoriei lui Elias. Pe de altă parte, teoria lui Elias a fost supusă teoriei post-coloniale, deoarece conceptul de proces de civilizație poate crea un punct de vedere „de sus în jos” asupra celor care nu îndeplinesc standardele europene de etichetă.

Bibliografie

Cărți de Norbert Elias

Cărți despre Norbert Elias și opera sa

Note

  1. ↑ 1 2 Norbert Elias // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Norbert Elias // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Norbert Elias // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (croată) - 2009.
  4. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #11852982X // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Lucrări selectate: Per. din germană/comp., total. ed. si dupa. Yu. N. Davydova; cuvânt înainte P. P. Gaidenko. - M .: Progres, 1990. - 808 p. - (Gândirea sociologică a Occidentului)
  6. ^ White, Stephen D. 2006 (1998). „Anger and Politics”, în: M. Krom, D. Sabian, G. Algazi (eds.), History and Anthropology: Interdisciplinary Studies at the Turn of the 20th-21st Centuries. Sankt Petersburg: Aletheia. pp. 33 - 69

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii