Cunoștințe experiențiale

Cunoștințe cu experiență ( experiență ), de asemenea cunoștințe empirice sau empirism  - un set de cunoștințe și abilități dobândite de o persoană în procesul de interacțiune cu lumea exterioară în relație cu ea, precum și în procesul propriilor experiențe interne  - întregul set de percepții senzoriale [1] și activitate mentală a creierului [ 2] .

Acest set de informații acumulate și procesate de creier formează două matrice de date calitativ diferite . O parte a experienței se referă la conștiință și se formează prin reflecție [3] . Această experiență pe care o persoană o acumulează, o folosește și o transmite în mod conștient altor persoane. A doua parte a experienței se referă la inconștient și la reflexele care se acumulează, se folosesc, dar nu pot fi transferate de la o persoană la alta. [patru]

Conceptul de experiență a fost dezvoltat în mod activ în opoziție cu empirism și raționalism , care îl evaluează în mod diferențiat de la înțelegere ca singura sursă de cunoaștere sigură (ramuri radicale ale empirismului și senzaționalismului ) până la negarea completă (forme radicale de raționalism care evaluează experiența ca sursă de iluzie).

Experiență în tradiția filozofică

Experiență cu Aristotel

Aristotel crede că „experiența apare în oameni datorită memoriei ; și anume, multe amintiri ale unuia și aceluiași obiect capătă sensul unei experiențe. Și experiența pare aproape aceeași cu știința și arta .” Cu toate acestea, „știința și arta apar în oameni prin experiență”. „Arta apare atunci când, pe baza gândurilor dobândite prin experiență, se formează o viziune generală asupra obiectelor similare.” [5]

„Deci, de exemplu, să considerăm că Calius a fost ajutat de cutare și cutare remediu cu o astfel de boală și că l-a ajutat și pe Socrate și pe mulți individual, este o chestiune de experiență; și a determina că acest remediu pentru o astfel de boală îi ajută pe toți astfel de oameni dintr-un fel de depozit (de exemplu, letargici sau biliosi cu febră puternică), este o chestiune de artă. [5]

„În ceea ce privește activitatea, experiența pare să nu fie diferită de artă; nu, vedem că cei care au experiență reușesc mai mult decât cei care au cunoștințe abstracte, dar nu au experiență. Motivul pentru aceasta este că experiența este cunoașterea individului, iar arta este cunoașterea generalului, în timp ce fiecare acțiune și fiecare producție aparține individului: la urma urmei, vindecătorul nu vindecă o persoană în general, decât într-un mod incidental. , dar Callias sau Socrate sau altcineva dintre cei care poartă un nume - pentru care a fi bărbat este ceva întâmplător. Prin urmare, dacă cineva are cunoștințe abstracte, dar nu are experiență și cunoaște generalul, dar nu cunoaște individul conținut în ea, atunci face adesea greșeli în tratament, pentru că trebuie să trateze individul. [5]

Experiență cu F. Bacon

F. Bacon scrie că „construirea acestei Lumi noastre și structura ei este un fel de labirint pentru mintea umană care o contemplă, care întâlnește aici pretutindeni atâtea drumuri complicate, asemenea asemănări înșelătoare de lucruri și semne, bucle atât de șerpuite și complexe și noduri ale naturii. A face calea este necesar în lumina greșită a sentimentelor, acum strălucind, acum ascunzându-se, croindu-și drum prin pădurea experienței și a lucrurilor individuale” [6] . „Pădurea experienței” este privită într-o lumină epistemologic negativă și este interpretată ca o sursă de iluzie. , dar, in acelasi timp, este o experienta pasiva care nu este reglementata de activitate care se intelege ca atare; în schimb, experiența construită în mod activ de către cercetător – de fapt, experimentul  – este înțeleasă de Bacon ca o sursă subtilă de cunoaștere adevărată. :

„... deși simțurile destul de des înșală și induc în eroare, totuși, în alianță cu activitatea activă a unei persoane, ele ne pot oferi cunoștințe destul de suficiente; și acest lucru se realizează nu atât cu ajutorul instrumentelor (deși se dovedesc a fi utile într-o anumită măsură), ci datorită experimentelor care sunt capabile să reducă obiectele care sunt inaccesibile simțurilor noastre la obiecte percepute senzual .

Experiența lui Kant

Procesul de condiționare a cunoștințelor experimentale prin judecăți sintetice a priori a fost analizat în detaliu de Immanuel Kant , care a pus bazele tradiției transcendental-idealiste în filosofia clasică germană. Dezvoltându-și doctrina despre cunoașterea științifică, Kant nu respinge poziția tradițională a empirismului, conform căreia toată cunoașterea se bazează pe date senzoriale; totuși, completează această poziție cu teza că universalitatea și necesitatea, datorită cărora cunoașterea experimentală capătă semnificație științifică, sunt introduse în experiență prin structura transcendentală a subiectului.

În conformitate cu învățăturile lui Kant, interacționând cu organele noastre de simț, lucrurile în sine nu numai că dau naștere la o varietate de senzații diferite în noi (a ceea ce constituie conținutul cunoașterii, în contrast cu forma ei), dar inițiază și activitatea abilităţilor noastre interne, care dau cunoştinţele noastre este obiectivă, pusă într-o anumită formă (de exemplu, forma categoriilor) caracter. Această activitate cognitivă inconștientă a subiectului, care se extinde la toată experiența posibilă, determină posibilitatea experienței obiective, îi conferă un caracter universal și necesar (adică de încredere apodictic, în termenii săi).

Schematismul conceptelor (categoriilor) raționale pure ca condiție pentru posibilitatea experienței

De asemenea, este important ca utilizarea acestui a priori, independent de conținutul oricărei experiențe posibile de activitate cognitivă, să fie efectuată indirect . Ca două condiții polare ale sale, Kant numește reprezentarea obiectului și conceptul. El argumentează după cum urmează:

Ori de câte ori un obiect este subsumat unui concept, reprezentarea obiectului trebuie să fie omogenă cu conceptul, adică conceptul trebuie să conțină în sine ceea ce este reprezentat în obiectul subsumat sub acesta, întrucât tocmai în acest sens expresia obiect . este subordonată conceptului are . Astfel, conceptul empiric de placă este omogen cu conceptul geometric pur de cerc , întrucât rotunjimea, care este concepută în conceptul de placă, este contemplată într-un concept geometric pur [8] :125-126 .

Kant ajunge la afirmarea „eterogenității complete” a conceptelor pure raționale cu intuiții senzuale. Kant găsește o cale de ieșire din această situație recunoscând prezența unei capacități de mediere , pe care o numește schematismul rațiunii pure:

Este clar că trebuie să existe ceva al treilea, omogen, pe de o parte, cu categorii și, pe de altă parte, cu fenomene și care să facă posibilă aplicarea categoriilor la fenomene. Această reprezentare mediatoare trebuie să fie pură (nu conține nimic empiric) și totuși, pe de o parte, intelectuală , iar pe de altă parte, senzuală . Aceasta este tocmai schema transcendentală [8] :126

Experiență cu Hegel

Hegel , ca și Kant, stă pe pozițiile apriorismului , cu toate acestea, el neagă existența extraexperientială a categoriilor care, potrivit lui Kant, se aplică datelor experimentale. După Hegel, categoriile logice se formează pe baza experienței, a observațiilor unice, prin generalizarea lor. Astfel, experiența prin munca gândirii se transformă în concepte și idei. [9]

Experiență cu Marx

În filosofia lui Karl Marx și gândirea filozofică și metodologică care o urmează, dobândirea, acumularea, transmiterea (transmiterea) și dezvoltarea experienței sunt mediate de practică  - o activitate obiectivă conștientă, de stabilire a scopurilor și oportună. Practica și experiența dobândită în cursul desfășurării ei (înțelese ca unitate a cunoștințelor și a priceperii, a aptitudinii) sunt concepute ca o sinteză a subiectiv și obiectiv, adică specific conștiinței umane (gândirea) și a realității, date atât în ​​sens social. sensuri şi în fiinţa senzorială-obiectivă.

Natura procedurală a practicii sociale mediază achiziția, dezvoltarea, cumularea, diseminarea și desfășurarea sistemelor și structurilor empirice (experimentale), conectând subiectul experienței cu obiectele de cunoaștere, cercetare, transformare, proiectare, producție etc.

Experiența lui Mill

Mill dezvoltă metoda inductivă a lui F. Bacon . Mill introduce o dihotomie între conceptele de observație și experiență (experiment). Observația este cunoaștere neformată, descriptivă. Iar Mill acordă o importanță decisivă experimentului experimental : „Prima și cea mai evidentă diferență dintre observație și experiment este că acesta din urmă este o extindere uriașă a celui dintâi. Experimentul ne oferă posibilitatea nu numai de a face un număr mult mai mare de schimbări în circumstanțe decât ne oferă natura însăși; în plus, ne permite în mii de cazuri să facem exact genul de schimbări de care avem nevoie pentru a descoperi legea unui fenomen dat” [10] :305 .

Dintre metodele de descoperire a regularităților naturale, Mill a evidențiat patru [10] :310-323 : (1) metoda asemănării, (2) metoda diferenței (Mill identifică și metoda combinată a asemănării și diferenței), (3). ) metoda reziduurilor, (4) metoda modificărilor concomitente .

Experiența lui Pierce

Charles Pierce fundamentează natura logică a abilității de a cunoaște și respinge posibilele fundamente conceptuale ale cunoașterii neprecondiționale în diverse forme de introspecție [11] , intuiție, lucruri în sine - conceptele formatoare de sistem ale construcțiilor filozofice ale cartezianismului. și kantianismul. Peirce introduce termenul științific „ răpire ”, dezvoltă un context filozofic și o formulare logică a acestui concept, punându-l înaintea tuturor tipurilor de concluzie cunoscute: „deducția afirmă că ceva trebuie să fie; inducția arată că ceva este de fapt valabil; răpirea sugerează doar că ceva poate fi” [12] :5.171 . În consecință, experiența posibilă depinde direct de o anumită interacțiune a structurilor logice, unde abducția și, parțial, inducția permit obținerea de noi cunoștințe . O consecință a raționamentului abductiv este o ipoteză .

Tipuri de experiență

Experiență fizică

Elementele unei experiențe complet fizice sunt senzațiile, percepțiile despre reprezentări. Experiența fizică se bazează pe observarea schimbărilor din mediu. Cu alte cuvinte, experiența fizică este asociată cu observabilitatea obiectelor din lumea exterioară și este limitată de aceasta; de asemenea, are nevoie în mod necesar de mutabilitatea proprietăților lucrurilor observabile în timp, altfel contextul de comparație nu va fi setat pentru proprietăți imuabile. Senzualismul , un cadru filozofic care pune accent pe sferele experienței senzoriale, bazat pe interpretarea experienței senzoriale strict fizice ca o bază clar exhaustivă a procesului cognitiv, consideră formele senzoriale de cunoaștere a proprietăților fizice ale lucrurilor drept proceduri mentale prioritare. Astfel, Condillac susține că științele „au ca început idei simple pe care le primim prin senzație și reflecție” [13] :286 , și o pune pe primul loc, întrucât din materialele sale sunt create toate ideile complexe. Locke afirmă că toate materialele gândirii sunt într-un fel sau altul „primite doar de cele două moduri menționate mai sus – senzația și reflecția ” [14] :181 .

Experiență emoțională

Oamenii pot raționaliza îndrăgostirea și ieșirea din dragoste ca „experiențe emoționale” speciale. Societățile cărora le lipsesc normele instituționale ale căsătoriei se pot referi la experiența emoțională a îndrăgostirii de indivizi ca o influență a alegerii „partenei” [15] .

Conceptul de experiență emoțională apare și în conceptul de empatie.

Experiență mentală

Experiența mentală include aspecte ale intelectului și conștiinței, care sunt dezvoltate într-o combinație de unități de gândire, percepție, memorie, emoții, voință și imaginație, inclusiv toate procesele cognitive inconștiente. Implicit, acest termen se referă la procesele de gândire. Conexiunea și corelațiile dintre experiența mentală (și tipurile de experiență asociate cu aceasta) și creierul fizic formează o zonă întreagă de dispute filosofice: unii identifică creierul ca bază și substrat al experienței mentale, legând stările sale cu stările de dezvoltare. de experiență mentală, în timp ce alții consideră creierul doar ca o condiție de gândire posibilități. Majoritatea teoreticienilor, între timp, își generalizează viziunea asupra experienței noastre mentale [16] .

Matematicienii exemplifică experiența mentală cumulată în abordările și abilitățile muncii lor. Realismul matematic, ca și realismul în general, consideră că entitățile matematice există independent de conștiința umană. Oamenii care nu studiază matematica, ci mai degrabă o cercetează și o practică, precum și alți oameni pricepuți din punct de vedere intelectual, vor fi probabil la fel. Acest punct de vedere acceptă doar un singur tip de matematician ca fiind cercetat; ea consideră triunghiurile, unghiurile regulate și punctele, de exemplu, ca entități reale, adică nu numai ca produse ale minții umane. Unii matematicieni practicanți susțin realismul matematic în măsura în care se văd pe ei înșiși în termeni de analogie cu oamenii de știință naturală.

Experiență religioasă (spirituală, mistică)

Dintre toate tipurile și varietățile de experiență, se obișnuiește să se evidențieze așa-numitele. experiență „religioasă” (sau „spirituală”, „mistică”). Particularitatea sa constă în subiectivitatea extremă a experienței și, ca urmare, intraductibilitatea (netransferabilitatea) sa. Diverse tradiții religioase (spirituale, mistice) își conduc adepții în moduri diferite să primească, să înțeleagă, să interpreteze (interpretare) și să evalueze acest tip de experiență. Diferite tradiții dau semnificații diferite acestei experiențe, de la un sens pur naturalist (contopirea cu natura, lumea sau un flux natural) până la un sens transcendental (a vedea sau a contopi cu Dumnezeu).

Experiență socială

Acumularea și dezvoltarea experienței sociale este facilitată de viața și creșterea în societate [17] . Experiența socială oferă individului abilitățile necesare pentru a participa în societate, deoarece societatea este modelată prin schimbul de experiențe, obiceiuri , valori , tradiții , roluri sociale și limbă .

Fiecare sistem de reproducere și dezvoltare de experiență socială este o tradiție . Capitolul „4. Pe drumul către o teorie rațională a tradiției” a cărții „Presumări și refuzări [18]„Karl Popper” a celebrului filosof [18] :210 , de la pregătirea solului și defrișarea drum pentru inocularea cutare sau cutare tradiție sunt la fel de determinate și condiționate din punct de vedere socio-cultural și istoric.

Imediatitatea experienței

Cunoștințele experiențiale pot varia în mai multe grade.

O persoană care este direct implicată și implicată în anumite procese are experiență de primă mână. O astfel de experiență se obține numai atunci când o persoană a fost direct prezentă la anumite evenimente și, adesea, o astfel de experiență este de natură valoroasă (mai excelentă), dar se dovedește întotdeauna a fi supusă potențialului erorilor individuale - atât în ​​ceea ce privește realitatea reală. percepția senzorială și în modul de interpretare a acestui material senzorial.

Experiența de mâna a doua, dacă este obținută de la martori direcți, poate oferi resurse mai bogate: informații descrise și înregistrate și/sau generalizate primite de la martori cu experiență (probabil chiar mult mai experimentați), dar, împreună cu subiecte care pot exprima unele dintre punctele vedere înscrisă în aceste cunoștințe.

Experiența de la mâna a treia bazată pe zvonuri circumstanțiale și posibil nesigure, chiar și cu o anumită fiabilitate a surselor, poate fi potențial periculoasă dacă este aproape de a urmări orbește autoritatea.

Experiență și cunoștințe tacite

Cunoașterea implicită  este un termen inventat de Michael Polanyi . Acum această expresie este folosită pentru a se referi la acele forme de cunoaștere pe care oamenii le folosesc fără să-și dea seama - sau nefiind capabili să transmită aceste cunoștințe prin explicații sau demonstrații (de exemplu, cunoașterea limbii lor materne sau a abilităților de arte marțiale). Cunoștințele implicite sunt în mare parte dobândite prin experiență. Experiența poate fi dobândită în cursul vieții (de exemplu, în timp ce trăiești într-un mediu lingvistic diferit) sau în mod specific (de exemplu, în timpul orelor cu un trainer).

În același timp, cunoștințele experiențiale și cunoștințele implicite sunt încă diferite. De exemplu, unele tipuri de cunoștințe experiențiale pot fi transferate prin explicație sau demonstrație (locuirea cuielor poate fi învățată atât prin încercarea de a bate cuie, cât și prin ascultarea unei explicații).

Vezi și

Note

  1. ↑ Feeling // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ Psyche // Marele Dicţionar Enciclopedic. 2000.
  3. ↑ Reflecție // New Philosophical Encyclopedia / Preds. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . - M .: Gândirea , 2001. - V. 3. - ISBN 5-244-00961-3 .
  4. ↑ Jung K. Psihologia inconștientului . - 5. - Canon +, 2019. - 320 p. — ISBN 9785883730022 .
  5. ↑ 1 2 3 Aristotel.Metafizică . Cartea unu. Capitolul întâi
  6. ↑ Bacon, F. Lucrări în două volume. T. I. Academia de Științe a URSS, Institutul de Filosofie. M.: „Gândirea”, 1971, S. 68.
  7. ↑ Bacon, F. Lucrări în două volume. T. I. Academia de Științe a URSS, Institutul de Filosofie. A doua, ediție revizuită și mărită. M.: „Gândirea”, 1977, S. 284.
  8. ↑ 1 2 Kant I . Critica rațiunii pure. Sankt Petersburg: „Știință”, 2008 - (Un cuvânt despre a fi.)
  9. ↑ Sitkovsky E. Hegel's Philosophical Encyclopedia // Encyclopedia of Philosophical Sciences. — Ripol Classic. - T. 1 . - S. 27 . — ISBN 9785458291415 .
  10. ↑ 1 2 Mill J. St. . Sistemul logicii silogistice și inductive. M.: „LENAND”, 2011. - 832p. ISBN 978-5-9710-0181-2
  11. ↑ Peirce înțelege prin introspecție percepția directă a interiorului, dar neagă percepția ca fiind internă, adică introspecția și conștiința de sine sunt rezultatul unei concluzii.
  12. ↑ Collected Papers of Charles Sanders Peirce / Eds. C. Hartshorne, P. Weiss (Vol. 1-6); A. Burks (Vol.7-8). - Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.
  13. ↑ Condillac, E. B. de . Lucrări în trei volume. T.I. Academia de Științe a URSS, Institutul de Filosofie. M.: „Gândirea”, 1980.
  14. ↑ Locke , J. Lucrări în III vol. T.1. Academia de Științe a URSS, Institutul de Filosofie. M.: „Gândirea”, 1985.
  15. ↑ Kim, Jungsik; Elaine Hatfield.  Tipuri de dragoste și bunăstare subiectivă : un studiu intercultural  // Comportament social și personalitate : jurnal. - Societatea de Cercetare a Personalității, 2004. - Vol. 32 , nr. 2 . - P. 173-182 . - doi : 10.2224/sbp.2004.32.2.173 . Arhivat din original pe 10 iulie 2011.
  16. ↑ Christensen, Scott M.; Turner, Dale R. Folk psychology and the philosophy of mind (engleză) . - Routledge , 1993. - P. xxi. - ISBN 978-0-8058-0931-2 . . „Unii teoreticieni ai identității au susținut inițial că identitatea creierului și a stărilor mentale s-au menținut doar pentru câteva senzații. Majoritatea teoreticienilor, totuși, au generalizat punctul de vedere pentru a acoperi toată experiența mentală.”  
  17. ↑ Stuart M. Apariția clasei de mijloc: o experiență socială într-un oraș american, 1760-1900 . - Cambridge University Press , 1989. - P. 434. - ISBN 978-0-521-37612-9 .
  18. ↑ 1 2 Popper, K.R. Ipoteze și respingeri: Creșterea cunoștințelor științifice: per. din engleza. / Karl R. Popper. - M.: „AST”, 2008. - 638, [2] p. — (Filosofie) ISBN 978-5-17-012641-5 , ISBN 978-5-9713-9423-5

Literatură

  • Aristotel. "Metafizică"
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii