Extra ecclesiam nulla salus (din latină - „Nu există mântuire în afara Bisericii”) este unul dintre principiile ecleziologiei creștine , care afirmă că apartenența la biserica creștină este o condiție necesară pentru mântuire . Primul Părinte al Bisericii care a formulat această afirmație a fost Ciprian din Cartagina , în ale cărui lucrări apare această frază.
Afirmația că nu există mântuire în afara granițelor Bisericii este un loc obișnuit în literatura patristică creștină. Această opinie a fost confirmată în repetate rânduri și de hotărârile Sinoadelor Ecumenice [1] . Această teză se regăsește în lucrările teologilor creștini timpurii : de exemplu, în lucrările lui Origen , există sintagma „nimeni nu va fi mântuit în afara Bisericii” [3] . Această dogmă a fost formulată succint de sfântul martir Ciprian al Cartaginei, care a scris:
„Nu poate să-L aibă deja pe Dumnezeu ca Tată, care nu are Biserica Mamă. Cei care sunt în afara Bisericii ar putea fi mântuiți numai dacă unul dintre cei care se aflau în afara chivotului lui Noe a fost mântuit . Domnul spune aceasta pentru învățătura noastră: „Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; şi cine nu adună cu Mine, risipeşte” ( Matei 12:30 ). Încălcatorul păcii și consimțământului lui Hristos acționează împotriva lui Hristos. Cel ce se adună în altă parte, și nu în Biserică, risipește Biserica lui Hristos; Domnul spune: „Eu și Tatăl suntem una” ( 1 Ioan 5:7 ). Cine ar crede că această unitate, bazată pe imuabilitatea Divinului și unită cu sacramentele cerești, poate fi ruptă în Biserică și spulberată de dezacordul dorințelor opuse? Nu, cine nu păstrează o asemenea unitate, nu păzește Legea lui Dumnezeu, nu păstrează credința în Tatăl și în Fiul, nu păstrează adevărata cale spre mântuire” [4] .
Teologia catolică medievală și-a asumat apartenența la Biserica Romană, condusă de pontiful roman, ca un criteriu obligatoriu pentru mântuire . În învățătura catolică , granițele soteriologice coincideau complet cu granițele jurisdicționale ale Bisericii Romane. Expresia „nu există mântuire în afara Bisericii” însemna că nu numai pentru păgâni, ci și pentru eretici și schismatici care sunt în afara Bisericii Catolice, mântuirea este imposibilă. Această declarație a fost declarată clar și fără echivoc în 1208, în mesajul Papei Inocențiu al III-lea către episcopul de Tarragona :
„Credem cu inima și mărturisim cu gura o singură Biserică, nu eretică, ci Sfânta Biserică Romană, catolică și apostolică, în afara căreia, după cum credem, nimeni nu este mântuit” [3] .
Ideea exclusivității soteriologice a Bisericii Romano-Catolice a fost dezvoltată în bula Papei Bonifaciu al VIII -lea „ Unam Sanctam ” (1302):
„... această Biserică, una și singură, are un singur Trup, un singur Cap... aceștia sunt Hristos și Petru , vicarul lui Hristos (Christi vicarius), precum și urmașii lui Petru, după spusele Domnului. lui Petru însuși: „Paște oile Mele” ( Ioan 21:17 ). El spune „Al meu” în general, fără a se referi la asta sau aia în special; aceasta implică că toți i-au fost încredințați Lui. Dacă, așadar, grecii sau oricine altcineva spun că nu au fost încredințați lui Petru și urmașilor săi, ei trebuie să recunoască că nu sunt oile lui Hristos, parte din turma Lui...” [3] .
Bula Cantate Domino (1442) a Papei Eugen al IV-lea , emisă la Consiliul Unirii de la Ferrara-Florența , afirmă, de asemenea, că mântuirea este imposibilă în afara granițelor Bisericii Romano-Catolice: mărturisește și proclamă că nimeni din afara Bisericii Catolice - nici un păgân , nici evreu , nici necredincios , nici schismatic - moștenește viața veșnică, mai degrabă, va cădea în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor săi dacă nu se va alătura ei (Bisericii) înainte de moarte” [5] .
Această înțelegere tradițională a fost confirmată de constituția dogmatică „ Pastor Aeternus ” (adoptată la Conciliul Vatican I (1869-1870)), care determină dependența directă a apartenenței la Biserică de subordonarea Pontifului Roman. Acest tip de idee a limitelor jurisdicționale ale adevăratei Biserici a rămas neschimbată până la mijlocul secolului al XX-lea. Constituția dogmatică „ Lumen Gentium ” adoptată la Conciliul Vatican II (1962-1965) permite existența „elementelor bisericii” ( lat. elementa ecclesiae ) în afara Bisericii Catolice [3] . Decretul privind ecumenismul „ Unitatis Redintegratio ”, adoptat la același conciliu, notează că bisericile răsăritene au sacramente efective [6] [7] . Totuși, în aceste decizii nu vorbim despre un fel de mântuire extrabisericească, pentru că în cele din urmă atât „elementa Ecclesiae” din alte confesiuni creștine, cât și gradul de apropiere de Dumnezeu al necreștinilor sunt evaluate din punctul de vedere al lor. legătură invizibilă cu Biserica Romano-Catolică ( Catehismul Bisericii Catolice (818-819)): [3]
„Mai mult, în afara granițelor vizibile ale Bisericii Catolice, există „multe elemente de sfințire și adevăr”: „Cuvântul scris al lui Dumnezeu, viața harului, credința, speranța și iubirea, alte daruri lăuntrice ale Duhului Sfânt, ca precum și alte manifestări vizibile.” Duhul lui Hristos folosește aceste Biserici și comunități ecleziastice ca mijloc de mântuire, a căror putere vine din plinătatea harului și a adevărului, predate de Hristos Bisericii Catolice .
Epistola Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă din 1723 vorbește despre necesitatea apartenenței la Biserică pentru a urma calea mântuirii:
„Noi credem că membrii Bisericii Catolice sunt toți și, în plus, numai credincioși, adică mărturisind fără îndoială Credința curată a Mântuitorului Hristos (pe care am primit-o de la Însuși Hristos, de la Apostoli și Sfinte Sinoade Ecumenice), chiar dacă unii dintre ei au fost supuşi diverselor păcate. Căci dacă credincioșii, dar păcătoșii nu ar fi membri ai Bisericii, ei nu ar fi supuși judecății ei. Dar ea îi judecă, îi cheamă la pocăință și îi conduce pe calea poruncilor mântuitoare; și prin urmare, în ciuda faptului că sunt supuși păcatelor , ei rămân și sunt recunoscuți ca membri ai Bisericii Catolice, atâta timp cât nu devin apostați și nu se țin de Credința Catolică și Ortodoxă .
Unii teologi ortodocși ( Filaret (Drozdov) , A. S. Homiakov , Sergius (Strgorodsky) , V. V. Zenkovsky și alții) [3] insistă că o ședere vizibilă în Biserica Ortodoxă nu este întotdeauna o garanție a mântuirii garantate, ci, de exemplu, rămânerea în comunitățile neortodoxe nu înseamnă moartea necondiționată a unui credincios. Această opinie a fost exprimată succint de Mitropolitul Bisericii Ortodoxe din Constantinopol Kallistos (Ware) :
„Extra Ecclesiam nulla salus. Întreaga putere și semnificație categorică a acestui aforism constă în tautologia sa. „Nu există mântuire în afara Bisericii, pentru că mântuirea este în Biserică” ( G. Florovsky , Sobornost: (catolicitatea) Bisericii). Prin urmare, rezultă că oricine nu este în mod clar membru al Bisericii este obligat să fie blestemat? Desigur că nu; cu atât mai puțin rezultă că oricine este în mod clar în Biserică este sigur că va fi mântuit. După cum a remarcat cu înțelepciune Augustin : „Câte oi sunt afară, câți lupi sunt înăuntru!” (Predici către Ioan, 45, 12). Deși nu există nicio separare între „Biserica vizibilă” și „ Biserica invizibilă ”, totuși pot exista membri ai Bisericii care nu sunt vizibili ca atare, dar a căror calitate este cunoscută numai de Dumnezeu. Dacă cineva este mântuit, el trebuie, într-un anumit sens, să fie membru al Bisericii; în ce sens nu putem spune întotdeauna” [10] .
Această poziție a fost exprimată în documentul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse „Principii de bază ale atitudinii față de heterodoxie ”, adoptat la Consiliul Episcopal din 2000 :
„Biserica Ortodoxă, prin gura Sfinților Părinți, afirmă că mântuirea poate fi găsită numai în Biserica lui Hristos. Dar, în același timp, comunitățile care s-au îndepărtat de unitatea cu Ortodoxia nu au fost niciodată văzute ca fiind complet lipsite de harul lui Dumnezeu. Ruptura comuniunii bisericești duce inevitabil la deteriorarea vieții pline de har, dar nu întotdeauna la dispariția completă a acesteia în comunitățile separate. Cu aceasta este legată practica de a primi în Biserica Ortodoxă pe cei care provin din comunități heterodoxe, nu numai prin Taina Botezului . În ciuda rupturii unității, rămâne un fel de comuniune incompletă care servește drept garanție a posibilității de revenire la unitate în Biserică, la plinătatea și unitatea catolice” [11] .