Filozofie perennis

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 iunie 2021; verificările necesită 4 modificări .

Philosophia perennis (din  latină  -  „filozofie eternă”) – baza durabilă a oricărei filosofii , inviolabilitatea dogmelor filosofice [1] [2] . Conceptul a fost folosit în mod regulat de tomiști [3] .

Termenul a fost folosit pentru prima dată de episcopul italian Augustine Stechus în De perenni philosophia pentru a însemna „adevărurile fundamentale care există între toate popoarele în orice moment și constituie împreună o știință dintr-un singur principiu ( Dumnezeu )”. Cu toate acestea, ideea de philosophia perennis este văzută în scrierile filozofice și textele religioase anterioare [4] .

În sensul modern al lui Leibniz, philosophia perennis  este un adevăr care provine de la gânditorii antichității și a primit răspândire generală [2] . Ca reprezentanți ai acestei tradiții, el i-a numit, de exemplu, pe Baruch Spinoza și Giordano Bruno .

Neoscolasticii de la sfârșitul secolului al XIX-lea au văzut philosophia perennis ca o sinteză a platonismului și aristotelismului cu ideile lui Toma d'Aquino .

Termenul a fost folosit și de S. L. Frank pentru a caracteriza imaginea filozofiei sale [5] . Jaspers , un reprezentant al existențialismului , numește gândurile unor mari filozofi despre timp philosophia perennis [2] .

În secolul al XX-lea , termenul a devenit cunoscut pe scară largă după publicarea cărții lui Huxley The Perennial Philosophy ( în engleză  The Perennial Philosophy , 1946).

O idee similară a fost dezvoltată de Rene Guenon și de filozofii ulterioare ai tradiționalismului integral , care apără existența Tradiției Primordiale ca fundament metafizic al tuturor învățăturilor religioase tradiționale.

În prezent, teza existenței Philosophia perennis este criticată ca intenabilă, cel puțin din punct de vedere hermeneutic și istoric . .

În filosofia religiei

În filosofia religiei , perennialismul este punctul de vedere conform căruia toate tradițiile religioase reflectă un adevăr universal și au o singură sursă supranaturală de cunoaștere religioasă. Fiecare religie a lumii, indiferent de contextul ei cultural și istoric, este pur și simplu o interpretare diferită a aceleiași cunoștințe. Religiile lumii, inclusiv, dar fără a se limita la, creștinismul , islamul , iudaismul , hinduismul , taoismul , confucianismul , șintoismul , sikhismul și budismul , sunt toate derivate din același adevăr universal, care a fost cunoscut în mod direct de către sfinți în vremuri și epoci diferite. , înțelepți , profeți și filozofi . Deși scripturile religiilor lumii sunt incontestabil diferite și se contrazic adesea unele cu altele, fiecare religie a lumii a fost concepută pentru a satisface nevoile sociale, mentale și spirituale ale epocii și culturii sale. Pereniștii susțin opinia că fiecare religie a lumii se dezvoltă pe baza aceluiași adevăr universal, care a fost întotdeauna disponibil pentru cei care sunt suficient de sensibili și inteligenți pentru a-l înțelege. Diferențele dintre religiile organizate sunt doar superficiale, iar în spatele fațadei deosebirilor aparente se află o abundență de structură și sens comun, deoarece fiecare dintre ele se bazează pe un adevăr universal. Adesea combinată cu aceste puncte de vedere este punctul de vedere exprimat de Max Müller ca „Cine cunoaște pe nimeni nu cunoaște”, adică doar studiul mai multor religii poate ajuta la pătrunderea în sensul comun universal din spatele fiecărei expresii culturale unice a religiei.

Aldous Huxley , care a scris cartea larg apreciată The  Perennial Philosophy (1946), a definit-o astfel:

metafizica, recunoscând existența unei Realități divine în lumea lucrurilor și a ființelor vii raționale; o psihologie care găsește în suflet ceva asemănător sau chiar identic cu Realitatea divină; etica, care crede că scopul principal al omului este cunoașterea Temeiului imanent și transcendental al oricărei ființe - [această] știință în sine este atotcuprinzătoare și există din timpuri imemoriale. Începuturile Filosofiei Eterne se regăsesc în folclorul absolut al tuturor popoarelor primitive, iar formele sale cele mai înalte se reflectă în toate religiile lumii.

Text original  (engleză)[ arataascunde] metafizica care recunoaște o Realitate divină substanțială pentru lumea lucrurilor, a vieților și a minții; psihologia care găsește în suflet ceva asemănător sau chiar identic cu Realitatea divină; etica care plasează sfârșitul final al omului în cunoașterea Temeiului imanent și transcendent al oricărei ființe; lucrul este imemorial și universal. Rudimente ale filozofiei perene pot fi găsite printre tradițiile popoarelor primitive din fiecare regiune a lumii și, în formele sale complet dezvoltate, are un loc în fiecare dintre religiile superioare. — Filosofia eternă , Introducere. Traducerea editurii „Vakler”, 1997.

El a mai indicat metoda lui Buddha :

Buddha a refuzat să spună ceva despre realitatea divină absolută. El a vorbit doar despre „nirvana” - un sentiment care este disponibil doar persoanelor complet altruiste și intenționate. […] Buddha, luând poziția de strict operaționalism în această problemă, a vorbit doar despre senzația spirituală, și nu despre ființa metafizică, care, potrivit teologilor altor religii și admiratorilor budismului târziu, este un obiect și (din moment ce în acest proces al contemplației, cunoscătorul și cunoașterea sunt una), în același timp, subiectul și substanța acestei senzații.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Buddha a refuzat să facă vreo declarație cu privire la Realitatea divină supremă. Tot ce ar vorbi despre Nirvana, care este numele experienței care vine la cei total dezinteresați și cu un singur punct. […] Menținând, în această chestiune, atitudinea unui operaționalist strict, Buddha ar vorbi doar despre experiența spirituală, nu despre entitatea metafizică presupusă de teologii altor religii, ca și despre budismul de mai târziu, a fi obiectul și (deoarece în contemplare cunoscătorul, cunoscutul și cunoașterea sunt toate una) în același timp subiectul și substanța acelei experiențe. - Eternal Philosophy , Capitolul 3 „PERSONALITATE, SFINȚIE, Întruparea divină”. Traducerea editurii „Vakler”, 1997.

și Upanishad :

Această învățătură, bazată pe senzațiile directe ale oamenilor care au îndeplinit condițiile necesare pentru stăpânirea acestui tip de cunoaștere, este exprimată cel mai succint în formula sanscrită - tat tvam asi („Acesta ești tu”): Atman sau „eu” etern imanent. este una cu Brahman - absolut principiul oricărei ființe; iar scopul principal al oricărei ființe umane este să descopere cine este el cu adevărat.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Filosofia perenă este exprimată cel mai succint în formula sanscrită, tat tvam asi („Că ești”); Atmanul, sau Sinele etern imanent, este una cu Brahman, Principiul Absolut al întregii existenţe; iar ultimul scop al fiecărei ființe umane este să descopere singur faptul, să afle cine este cu adevărat. - Eternal Philosophy , Capitolul 1 „ACESTA ESTI TU”. Traducerea editurii „Vakler”, 1997.

Potrivit lui Karl Jaspers :

În ciuda varietății mari de gândire filosofică, în ciuda tuturor contradicțiilor și afirmațiilor care se exclud reciproc despre adevăr, în toată filozofia există una pe care nimeni nu o posedă, dar la care aspiră în orice moment toate eforturile serioase: o singură filosofie eternă, philosophia perennis . .

Text original  (engleză)[ arataascunde] În ciuda varietății mari de gândire filosofică, în ciuda tuturor contradicțiilor și pretențiilor reciproc exclusive ale adevărului, există în toată filozofia un Un, pe care niciun om nu îl posedă, dar asupra căruia au gravit în orice moment toate eforturile serioase: filozofia una veșnică, philosophia . perenis.

Potrivit lui Fridtjof Schuon :

S-a spus în repetate rânduri că Adevărul deplin este înscris în scrierile eterne chiar în miezul spiritului nostru; ceea ce fac [mai exact] diferitele Revelații este să „cristalizeze” și să „actualizeze”, în diferite grade, după caz, miezul credinței, care nu numai că rămâne pentru totdeauna în Atotștiința divină, dar doarme și în refracția [a acesteia] în „în mod natural supranatural” nucleul individului, ca în nucleul fiecărei comunități etnice sau istorice sau al speciei umane în ansamblu.

Text original  (engleză)[ arataascunde] S-a spus de mai multe ori că Adevărul total este înscris într-o scriere eternă în însăși substanța spiritului nostru; ceea ce fac diferitele Revelații este să „cristalizeze” și să „actualizeze”, în grade diferite după caz, un nucleu de certitudini care nu numai că rămâne pentru totdeauna în Atotștiința divină, dar doarme și prin refracție în nucleul „natural supranatural” al individul, precum și în cel al fiecărei colectivități etnice sau istorice sau al speciei umane în ansamblu. — Scrierile esențiale ale lui Frithjof Schuon, Academia Suhayl, Lahore, 2001, p.67.

Note

  1. ↑ Philosophia perennis // Dicţionar enciclopedic filosofic / Cap. editori: L. F. Ilicicev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . — M .: Enciclopedia sovietică , 1983. — 840 p. — 150.000 de exemplare.
  2. ↑ 1 2 3 Philosophia perennis // Dicționar enciclopedic filosofic, 2010
  3. ↑ Teologie - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  4. ↑ The Perennial Philosophy . Consultat la 17 mai 2011. Arhivat din original la 20 noiembrie 2005.
  5. ↑ Abramov A.I.Filosofia  unității Vl. Solovyov și tradițiile platonismului rus Copie de arhivă din 5 martie 2016 la Wayback Machine // Istoria filosofiei. Problema. 6. M.: IF RAS , 2000.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice