Tomismul

Tomismul  este tendința de conducere în gândirea catolică [1] .

Tomismul este versiunea teistă a aristotelismului . Principalele idei ale tomismului sunt expuse în tratatul lui Toma d'Aquino „ Suma teologiei ”. Doctrina tomismului nu este atât o doctrină a dogmelor credinței, cât o doctrină a modurilor de înțelegere a acestei doctrine prin rațiune.

Tomismul a dominat ordinul dominican în secolul al XIII-lea . În primul rând, Paris și Napoli devin centrul tomismului, iar mai târziu - Avignon . Din secolul al XV-lea, scolastica se manifestă în primul rând sub forma tomismului. Tomismul este împărțit în două direcții: ortodox, care respinge orice fel de modernizare, și „Renaștere”, care permite combinarea tomismului cu noile tendințe umaniste. Prima tendință este reprezentată de tomismul italian, în special de Filippo Barbieri din Siracuza (1426-1487), a doua de tomismul spaniol, care a încercat să dezvolte apologetica din punctul de vedere al noilor nevoi ale bisericii. Dintre dominicanii spanioli, Francisco de Vitoria iese în evidență în primul rând , printre iezuiții Francisco Suarez , care explică unele dintre concepțiile epistemologice ale nominaliștilor din poziția de realism. Într-un efort de a aduce tomismul mai aproape de filosofia umanistă, Suarez încearcă să separe și, în același timp, să combine întrebările metafizice și cercetarea științelor naturale. În domeniul social și politic, el abordează recunoașterea sistemului republican. Oamenii care au acceptat puterea seculară de la Dumnezeu sunt primul ei subiect chiar și atunci când își aleg conducătorul [2] .

Papa Leon al XIII-lea , în enciclica sa Aeterni Patris din 4 august 1879, a declarat tomismul ca fiind norma teologiei catolice. Predarea sa în școlile teologice a devenit obligatorie. Un an mai târziu, Academia Sf. Toma d'Aquino , care a fost încredinţat Ordinului Dominicanilor [3] .

În 1914, din ordinul Papei Pius al X-lea , au fost publicate „24 de teze tomiste”.

Dominația nedivizată a tomismului în viziunea catolică asupra lumii a continuat până la Conciliul Vatican II [4] .

Ontologie

În general, tomismul este o „ontologie”, o doctrină a ființei [5]

Act și potență

Prima și principala categorie a ontologiei tomismului este conceptul lui Dumnezeu ca primă realitate, furnizând și explicând forțele tuturor celorlalte lucruri, Dumnezeu ca realizare completă a ființei . Tomismul distinge ființa în general ( lat.  esse ) de ființa concretă ( lat.  ens ).

Relația cheie în ontologia unui ordin superior este relația dintre actul ( lat.  actus ) și potența ( lat.  potenția ), unde actul nu este o acțiune, dar însăși esența ființei este realitatea . Ființa potențială este ființa care nu a devenit încă, ci devine.

Esență și existență

Concretizarea diferenței dintre act și potență este diferența dintre esență (essentia sau latină  quidditas : „ceea ce)” și existență (existentia). Ele coincid în lucruri, dar realizează identitatea adevărată doar în Dumnezeu, care nu este o esență, ci un Existent. Esența este posibilitatea , potența unui lucru, în timp ce existența este realitatea sa, actualizarea sa.

Formă și materie

Potrivit lui Bochensky , tomismul stă din punctul de vedere al hilomorfismului , care afirmă că orice ființă materială este formată din materie și din forma care determină această materie. Dar materia și forma nu există separat.

Materia este să se formeze, așa cum potența înseamnă să acționeze. Materia introduce în formă universalitatea ideală inerentă formei - „principiul individualizării” concretizant. Materia pură sau prima ( lat.  materia prima ), ca posibilitate goală, se echilibrează în pragul inexistenței, în timp ce forma sau forma ultimă a formelor este Dumnezeu .

O formă este o entitate care, să remarcăm acest lucru, începe să existe doar prin a fi întruchipată într-o anumită materie și, astfel, părăsește starea de abstractizare. În cele din urmă, vom ajunge la concluzia că „forma” este latura de conținut a unui lucru (essentia), adică o esență care poate fi înțeleasă și definită [6] .

Epistemologie

Tomismul distinge între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea – „adevărurile revelației”. Credința și rațiunea nu se pot contrazice, deoarece ambele sunt de la Dumnezeu. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Tomismul interpretează adevărul ca „corespondență între un lucru și rațiune”:

Veritas est adaequatio rei et intellectus [7]

În disputa despre universale , tomismul alege calea de mijloc a realismului moderat predat de Aristotel . El admite că nu există „esențe comune” și că diferențele individuale ale obiectelor constituie natura lor. Cu toate acestea, generalul „există” în obiecte și mintea îl extrage din ele, deoarece ideile pot fi considerate drept gânduri ale Divinului și activitatea lor se manifestă indirect în lumea obiectivă. Astfel, sunt recunoscute trei tipuri de universale:

Antropologie

Antropologia tomismului pornește de la ideea omului ca o combinație de suflet ( latina  anima ) și trup. Sufletul este imaterial și substanțial, dar își primește împlinirea finală doar prin trup. Sufletul uman nu este doar „motorul” corpului, ci forma sa substanțială. De asemenea, tomismul susține că sufletul este unul și indivizibil și, prin urmare, nu dispare atunci când trupul moare. Sufletul este nemuritor. În cele din urmă, este independent de organism.

Cele două funcții principale ale sufletului uman sunt cunoașterea și voința. Voința este înțeleasă ca o forță activatoare care urmează cunoașterii. Cunoașterea înțelege ce este bine și care este, prin urmare, scopul, iar apoi voința începe să acționeze pentru a-l atinge. Cunoașterea este primară și voința este înțeleasă ca un impuls care depinde de ceea ce este stabilit ca scop. Astfel, tomismul exprimă poziția așa-zisului intelectualism în înțelegerea omului și a comportamentului său. Rațiunea este mai presus de voință (vezi 21 teza tomismului). Cu toate acestea, numai în Dumnezeu el este esența, în timp ce în om el este potența esenței. Astfel, nu „inteligentul gândește”, ci omul gândește „prin” intelect. În același timp, intelectul (mintea) domină voința.

Cosmologie

Foma a reprezentat lumea sub forma unei scări („ierarhia ființelor”):

  1.  - creații anorganice (pietre, pământ, aer etc.)
  2.  - plante,
  3.  - animale,
  4.  - uman,
  5.  - îngeri,
  6.  Dumnezeu ca culme, cauză, sens și scop a tot ceea ce există.

Cinci dovezi pentru existența lui Dumnezeu

„Rezumatul teologiei” (I, Q.2, art.3) oferă cinci dovezi ontologice pentru existența lui Dumnezeu:

  1. Argumentum ex motu  - din mișcare. Dacă totul se mișcă, atunci trebuie să existe un motiv pentru mișcare („primul motor staționar”)
  2. Argumentum ex ratione causae efficientis - din cauza producătoare. Totul are o cauză, dar cauza cauzelor este Dumnezeu.
  3. Argumentum ex continentia - din necesitate si intamplare: sansa este determinata de necesitate - Dumnezeu;
  4. Argumentum ex gradu - din gradație. Totul tinde spre perfecțiune, dar perfecțiunea supremă este Dumnezeu.
  5. Argumentum ex fine - din finală. Dacă totul tinde către o anumită finală, atunci finalul final este Dumnezeu .

Vederi etice și politice

Etica tomistă este o etică a scopului. Printre condițiile necesare pentru ca o acțiune umană să fie bună din punct de vedere moral, principala este subordonarea acesteia unui scop bun. Doctrina virtuții (virtus) și a priceperii (hexis) ocupă un loc important în etica tomismului, unde virtutea este „un obicei efectiv, un obicei al binelui și realizarea efectivă a binelui” lat.  habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus .

Etica tomismului este caracterizată de doctrina „legei naturale” ( latina  lex naturalis ), introdusă de Dumnezeu în inimile oamenilor și descrisă în spiritul eticii lui Aristotel ; peste ea se construiește o „lege divină” ( lat.  lex divina ), care depășește „legea naturală”, dar nu o poate contrazice. Tomismul subliniază că păgânii știau despre virtute și o practicau pentru că era în conformitate cu natura umană. Vorbim despre virtuțile naturale, formate prin exerciții de fapte bune din punct de vedere moral. Ca rezultat, o persoană dobândește un obicei stabil de a le face. Așa sunt virtuțile păgânilor. Virtuțile introduse de creștinism sunt de o cu totul altă natură. Astfel, există o dublă distincție între virtuți: în primul rând, distincția între virtuțile teologice și morale și, în al doilea rând, distincția dintre virtuțile morale naturale și supranaturale. Ceea ce au în comun virtuțile morale teologice și supranaturale este că nu sunt și nu pot fi dobândite prin exercițiul de a face bine. Principala virtute teologică este iubirea ( lat.  caritas ).

Dintre virtuțile intelectuale din tomism, se disting patru:

Tratatul „Despre domnia suveranilor” îmbină ideile care se întorc la Aristotel despre om ca ființă socială, despre binele comun ca scop al puterii de stat, despre binele moral ca mijloc între extreme vicioase.

Estetica

Potrivit lui Max Dvorak , tomismul provine dintr-o idee triplă a frumuseții, care conține în mod necesar atribute precum „claritatea” (claritas), „totalitatea” (integritas) și „coerența” (consonantia).

Direcții ale Tomismului

Ultima renaștere a tomismului începe la mijlocul secolului al XIX-lea ( neo-tomismul ) - A. Stöckl, M. de Wolfe , D. Mercier , W. Newman, T. Liberatore și alții Tomismul modern este o interpretare teologică a tomismului. ultima știință naturală, o încercare de a combina învățăturile lui Toma d’Aquino cu ideile filozofice ale lui Immanuel Kant , Georg Hegel , Edmund Husserl , Martin Heidegger și alții.

Critica

La începutul existenței sale, tomismul a întâlnit critici ascuțite la adresa augustinianismului și în 1277 a fost condamnat oficial de autoritățile bisericești și universitare din Paris și Oxford , dar până în secolul al XIV-lea a fost recunoscut în diferite școli ale ordinului dominican .

Adepții lui John Duns Scotus , William de la Mars , R. Bacon , care erau grupați în jurul ordinului franciscan , s-au opus tomismului .

Note

  1. ↑ Dugin A. G. Evoluția fundamentelor paradigmatice ale științei. Ch. VI Arhivat pe 6 octombrie 2014 la Wayback Machine
  2. ↑ Principalele trăsături ale dezvoltării școlilor precum „VIA ANTIQUA” în secolele XIV și XV. . Preluat la 6 martie 2013. Arhivat din original la 30 iulie 2013.
  3. ↑ Biserica romană în timpurile moderne și contemporane . Data accesului: 5 martie 2013. Arhivat din original pe 9 ianuarie 2010.
  4. ↑ Tomismul și filosofia burgheză a secolului XX (link inaccesibil) . Preluat la 6 martie 2013. Arhivat din original la 25 mai 2013. 
  5. ↑ Skirbeck G., Gilier N. History of Philosophy. Ch. 6
  6. ↑ Eco W. Evoluția esteticii medievale
  7. ↑ Principalele prevederi ale teoriei „adevărului” din Toma d'Aquino . Preluat la 6 martie 2013. Arhivat din original la 19 iunie 2013.
  8. ↑ Dincolo de tomism (link inaccesibil) . Preluat la 6 martie 2013. Arhivat din original la 23 mai 2013. 
  9. ↑ Nikonov K.I. Antropologia creștină contemporană
  10. ↑ A doua tendință majoră în filosofia poloneză a fost tomismul  (link inaccesibil)

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice